BENEDETTO CROCE: TALAMBUHAY, KONTRIBUSYON AT GAWA - TALASALITAAN NG KULTURA - 2025

Si Benedetto Croce (1866-1952) ay isang istoryador, pulitiko at pilosopo na ipinanganak sa Italya noong 1866. Ang kanyang figure ay itinuturing na isa sa pinaka-impluwensyang sa kanyang bansa sa unang kalahati ng ika-20 siglo. Bagaman siya ay isang tagapagtanggol ng liberalismo, ang mga echoes ng kanyang mga gawa ay matatagpuan sa mga nag-iisip tulad ng Marxist na si Antonio Gramsci o ang pasistang Giovanni Gentile.

Mula sa isang napaka-mayaman na pamilya, pinagdudusahan niya ang trahedya ng pagiging ulila nang isang lindol ang pumatay sa kanyang mga magulang at kapatid. Ang ilang mga biographer ay nag-uugnay sa katotohanang ito sa pagkawala ng paniniwala sa relihiyon ni Croce, na nagpahayag ng kanyang sarili na isang ateista sa kabila ng katotohanan na, sa kanyang pagkabata, itinuturing niyang suot ang mga gawi.

Pinagmulan: ESTERNE. PUBLIFOTO / OLYCOM - PUBLIFOTO. Creative Commons Attribuzione-Condividi

Si Croce ay ang nagtatag ng La Crítica, isang pahayagan na naging isa sa pinakamahalagang publikasyon sa Italya kasama ng mga intelektwal at pulitiko. Ang kasikatan ng kanyang mga artikulo ay humantong sa kanya upang maging isang miyembro ng Senado. Hanggang sa pagdating ng pasismo, nagkaroon siya ng maraming magkakaibang posisyon sa pampublikong administrasyon ng bansa.

Matapos ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig siya ay isa sa mga tawag upang subukang ibalik ang pagiging normal sa Italya. Sa loob ng ilang taon bumalik siya sa pinangpulitika. Pagkatapos magretiro, nagpatuloy siya sa kanyang mga pilosopiko na gawa hanggang sa kanyang kamatayan.

Talambuhay

Si Benedetto Croce ay ipinanganak sa Pescasseroli, sa Italian Abruzzo, noong ika-25 ng Pebrero 1866. Ang kanyang pamilya ay medyo maayos. Ang kanyang ina ay sa halip liberal na mga leeg, habang ang kanyang ama ay isang tagasuporta ng monarkiya. Tila natanggap ni Croce ang isang relihiyon, konserbatibo at monarkikong edukasyon.

Noong siya ay 9 taong gulang, lumipat ang pamilya sa Naples. Doon, pumasok ang batang Benedetto sa kolehiyo ng barbarite. Ayon sa mga biographers, sa kanyang kabataan siya ay tila nakalaan na magsuot ng ugali, bagaman pagkatapos nawala ang lahat ng interes sa relihiyon.

Lindol

Noong 1883 isang trahedya ang naganap na lubos na nagbago sa buhay ni Croce. Kasama niya ang kanyang pamilya na nagbabakasyon sa isla ng Ischia nang magkaroon ng lindol sa lugar. Ang bahay na kanilang tinutuluyan ay nawasak at namatay ang kanyang mga magulang at kapatid.

Ang binata ay inilibing sa ilalim ng basurahan ng kaunting oras, na nailigtas nang siya ay malapit nang mamatay.

Si Croce ay minana ang kapalaran ng kanyang pamilya, na pinapayagan siyang mamuhay nang kumportable at tumuon lamang sa kanyang intelektuwal na gawain.

Sa Roma

Si Croce ay tinanggap ng kanyang tiyuhin na si Silvio Spaventa sa kanyang tahanan sa Roma. Doon siya nabuhay hanggang sa siya ay may edad na. Ang bahay ay isang madalas na lugar ng pagpupulong para sa mga intelektwal at pulitiko sa oras at sinamantala ng binata ang mga turo ng mga kaibigan ng kanyang tiyuhin. Halimbawa, si Antonio Labriola ang siyang nagpaliwanag sa kanya ng mga konsepto ng Marxista.

Ang hinaharap na pilosopo ay nagsimulang mag-aral ng batas sa University of Naples. Gayunpaman, hindi niya kailanman sineseryoso ang mga klase at, sa katunayan, hindi natapos ang kanyang pag-aaral. Sa halip, ginusto niyang dumalo sa mga klase sa pilosopong moral na itinuro ni Labriola.

Bumalik sa Naples

Noong 1886, siguradong umalis si Croce sa Roma upang manirahan sa Naples. Dahil sa mayroon siyang mga mapagkukunan sa pananalapi upang matitira, iginanti niya ang lahat ng kanyang oras sa pag-aaral, maliban sa oras na ginugol niya ang paglalakbay sa Espanya, Pransya at Alemanya.

Ang isa sa mga nagbabago na puntos sa kanyang buhay ay naganap noong 1903, nang itinatag niya ang magazine na La Crítica. Ginamit ni Croce ang lathalang ito upang maikalat ang kanyang mga ideya at ang kanyang pagsusuri sa kasaysayan at pilosopiko sa lipunan ng kanyang panahon.

Sinabi mismo ni Croce na "ang pagtatatag ng La Crítica ay minarkahan ang simula ng isang bagong panahon sa aking buhay, ang panahon ng kapanahunan at pagkakasundo sa pagitan ng aking sarili at katotohanan."

Ang isa sa kanyang pinakamalapit na pakikipagtulungan sa oras na iyon ay ang pilosopo na Gentile. Gayunpaman, nasira ang relasyon nang dumating ang pasismo sa pamahalaan ng Italya.

Sa pamamagitan ng La Crítica, ipinapalagay ni Croce ang papel ng katamtaman na pigura sa Italya sa oras na iyon. Itinataguyod nito ang imahe ng isang masipag at magagandang bansa, na kung saan nakalakip ng malaking kahalagahan sa pagsisikap, kalayaan at kamalayan ng sibiko. Ayon sa mga biographers, pinulot ng Croce ang kanyang imahe sa kanyang sarili sa bansa kung saan siya nakatira.

Pagpasok sa politika

Ang katanyagan ni Croce ay tumaas nang ilathala niya ang kanyang mga artikulo sa magasin. Dahil dito tinawag siya upang makilahok sa buhay pampulitika. Noong 1910, siya ay hinirang na Senador, na nakatuon sa kanyang gawain sa pagsasagawa ng isang malalim na repormang pang-edukasyon.

Sa panahong iyon, siya ay naging isa sa mga pinakamalaking kritiko ng pagkakasangkot sa Italya sa Unang Digmaang Pandaigdig. Sa una ito ay naging hindi siya popular, ngunit habang nagbago ang tunggalian, nagbago ang mga opinyon at nagkamit ng higit na impluwensya sa lipunan ang Cruce. .

Sa pagitan ng 1920 at 1921, gaganapin ng Cruce ang Ministry of Public Instruction. Ang pagpatay sa sosyalistang politiko na si Giacomo Matteotti, noong 1924, ay napagtanto niya ang panganib ng pasismo.

Noong 1925, siya ang may-akda ng Manifesto ng mga anti-pasistang intelektuwal, isang tugon sa pagsulat ni Giovanni Gentile na "Manifesto ng mga pasistang intelektuwal."

Sa kanyang artikulo, itinuligsa ni Croce ang karahasan at kawalan ng kalayaan na inaakala ng pasistang rehimen. Nang maglaon, nagtapos siya sa pagretiro mula sa politika.

Pasismo

Tulad ng ibang bansa, kinailangan ni Cruce ang pagtaas ng pasismo sa kanyang bansa. Sa una, sa pamamagitan ng kanyang sariling pagpasok, naisip niya na ito ay isa lamang na kilusan ng kanang pakpak. Naniniwala siya, kung gayon, nais lamang niyang pigilan ang mga indibidwal na kalayaan na may kaunting mga paghihigpit na nais ng kaliwa.

Gayunpaman, ang karahasan at paghihigpit ng mga karapatan na dinala ni Mussolini ay nagpabago sa kanya ng kanyang opinyon. Ang Cruce ay naging isang matigas na kalaban ng pasistang rehimen, na itinuturing niyang isang paniniil. Sa katunayan, sa loob at labas ng Italya, naging simbolo ng pagsalungat na ito.

Pagkatapos ng digmaan

Si Croce ay bumalik sa politika pagkatapos ng pagtatapos ng World War II. Ang sitwasyon sa Italya ay napaka gulong at, bilang isang maimpluwensyang at iginagalang na pigura, sinubukan niyang mamagitan sa pagitan ng iba't ibang mga partidong anti-pasista.

Para sa mga ito, siya ay bahagi ng maraming mga pamahalaan bilang isang ministro na walang portfolio. Noong 1943, siya ay hinirang na kalihim ng Liberal Party, isang posisyon na hawak niya sa loob ng tatlong taon.

Bagaman hindi nagtagumpay ang kanyang pro-monarkiya na tindig, si Croce ay may mahalagang papel sa paghubog ng bagong demokratikong republika.

Mga nakaraang taon

Matapos makumpleto ang kanyang mga tungkulin bilang isang pampublikong pigura, nagretiro si Croce sa politika at bumalik sa kanyang pag-aaral. Itinatag niya ang Italian Institute for Historical Studies at patuloy na nagtatrabaho hanggang sa kanyang kamatayan. Sa isang pagkakataon, kapag tinanong tungkol sa kanyang estado ng kalusugan, sumulat ang may-akda: "Mamamatay ako nagtatrabaho".

Namatay si Benedetto Croce noong 1952, pa rin ang isa sa mga pinaka-impluwensyado at iginagalang na mga numero sa bansa.

Mga kontribusyon

Si Croce, bilang karagdagan sa pagiging isang benchmark para sa liberalismong Italyano, ay bumuo ng isang mahalagang pilosopikal at makasaysayang gawain. Ang impluwensya niya ay naabot ang mga nag-iisip ng mga tulad na ideolohiyang magkakaibang bilang pasismo o Marxism.

Pilosopiya

Sinuri ni Croce ang pagiging perpekto ng Marxismo at Hegelian. Mula sa huli, na nagpapatunay na ang katotohanan ay ibinigay bilang isang espiritu na tumutukoy sa samahang panlipunan at kasaysayan, kinuha nito ang isang rationalist at dialectical character. Kaya, sinabi niya na ang kaalaman ay nangyayari kapag nauugnay ang partikular at unibersal.

Mula roon, nilikha ni Croce ang kanyang sariling sistema na tinawag niyang Pilosopiya ng Espiritu. Ang kaisipang ito ay nagpapakita ng may-akda bilang isang idealista na isaalang-alang lamang ang mga purong konsepto na tunay. Sa kanyang trabaho, napagpasyahan niya na ang katotohanan ay maaaring mabawasan sa mga lohikal na konsepto.

Tinanggihan ni Croce ang lahat ng mga relihiyon, isinasaalang-alang ang mga ito sa kabaligtaran ng lohika. Ganoon din ang ginawa niya sa metaphysics, na para sa kanya ay katwiran lamang para sa mga ideya sa relihiyon.

Estetikong

Inilaan din ni Croce ang bahagi ng kanyang trabaho sa aesthetics, naintindihan bilang aktibidad ng teoretikal batay sa mga pandama, isang uri ng mga pintuan hanggang sa katotohanan. Ang wika ay magiging pangunahing konsepto ng aesthetics.

Lohika

Tulad ng nabanggit sa itaas, naka-attach si Croce ng kahalagahan sa lohika. Ito ang magiging nakapangangatwiran elemento na nagpapaliwanag sa unibersal, sa itaas ng aesthetic kaharian. Ang lohika ay ang paraan upang makamit ang layunin na itinakda ng may-akda: upang makabuo ng isang kongkreto, unibersal at dalisay na konsepto.

Ang dalisay na konsepto na ito ay posible upang ipaliwanag ang unibersal na katotohanan laban sa mga konseptong pang-agham, para sa mga tool ng Croce na likhang ginawa.

Pilosopiya ng Pagsasanay

Itinuturing ng scholar na ang kahalagahan ng indibidwal ay mahalaga. Naisip niya na ang katotohanan ay makatuwiran, kaya't maiisip ng bawat indibidwal ito sa ibang paraan. Ito ay nagiging sanhi ng mga disiplinang panlipunan na kinakailangan, na namamahala sa pag-aayos ng buhay ng mga tao.

Sa ganitong paraan, ang mga batas na namamahala sa lipunan ay magiging, sa isang tiyak na paraan, amoral, dahil ang kanilang mga layunin ay hindi magkatugma sa mga moralidad. May katulad na nangyayari sa pulitika, na tinukoy niya bilang lugar ng pagpupulong / hindi pagkakasundo ng iba't ibang interes.

Tungkol sa Estado bilang isang ideya, si Croce ay tutol kay Hegel, dahil isinasaalang-alang niya na ang Estado ay walang anumang halaga sa moral. Ito ay lamang ang unyon ng mga indibidwal na nag-aayos kung paano maiuugnay ang ligal at pampulitika.

Makasaysayang

Ayon sa mga eksperto, si Croce ay napaka-mananalaysay sa kanyang mga teorya. Para sa kanya, ang kasaysayan ay kaalaman, kabilang ang mga kontemporaryong. Sa ganitong paraan, isinasaalang-alang niya na ang kasaysayan ay hindi ang nakaraan, ngunit ito ay isang bagay na buhay kapag pinag-aralan para sa isang interes na lilitaw sa kasalukuyan.

Inisip din ng may-akda na ang disiplina sa historiographic ay lubhang kapaki-pakinabang upang maunawaan ang mga kongkretong katotohanan at kanilang pinagmulan.

Sa wakas, itinuring niya na ang Kasaysayan, bilang isang ganap na konsepto, ay ang kasaysayan ng kalayaan, ang paraan kung paano lumaki ang tao at natanto. Bilang isang mabuting liberal, inangkin niya na ang pagsasalin ng ito sa eroplano pampulitika ay liberalismo.

Pag-play

Ang gawain ni Croce ay karaniwang nahahati sa tatlong magkakaibang yugto. Ang una ay ang pag-aaral sa kasaysayan at panitikan, na nakikipag-ugnayan din sa Aesthetics. Ang pangalawa, ang itinuturing na panahon ng kapanahunan, kung saan nakatuon siya sa pilosopiya.

Sa wakas, isang panahon ng teoretikal na pagpapalalim kung saan binago niya ang kanyang Pilosopiya ng Espiritu, binigyan ito ng isang makasaysayang karakter.

Bibliograpiya

- Makasaysayang materyalismo at ekonomikong Marxista (1900).

- Estetika bilang isang agham ng pagpapahayag at pangkalahatang linggwistiko (1902).

- Lohika bilang isang agham ng purong konsepto (1909).

- Breviary ng aesthetics (1912).

- Sanaysay tungkol sa Hegel (1912)

- Teorya at kasaysayan ng kasaysayan ng kasaysayan (1917).

- Ariosto, Shakespeare at Corneille (1920).

- Ang Tale ng Tales (1925)

- Manifesto ng mga anti-pasistang intelektwal (Mayo 1, 1925).

- Kasaysayan ng Europa noong ika-19 na siglo (1933).

- Mga huling pagsubok (1935).

- Tula (1942).

- Kasaysayan bilang pag-iisip at aksyon (1938).

- Ang katangian ng modernong pilosopiya (1941).

- Pilosopiya at Pangkasaysayan (1949).

- Si Croce, ang hari at ang mga kaalyado (1951).

Mga Sanggunian

1. Talambuhay at Mga Buhay. Benedetto Croce. Nakuha mula sa biografiasyvidas.com
2. Metahistory. Benedetto Croce. Nakuha mula sa metahistoria.com
3. Ruspoli, Enrique. Ang pilosopiya ng espiritu ni Benedetto Croce: sining, pilosopiya at kasaysayan. Nabawi mula sa magazine.ucm.es/index.php
4. Caponigri, A. Robert. Benedetto Croce. Nakuha mula sa britannica.com
5. Liukkonen, Petri. Talambuhay ni Benedetto Croce '. Nakuha mula sa ernestopaolozzi.it
6. Simkin, John. Benedetto Croce. Nakuha mula sa spartacus-educational.com
7. Bagong World Encyclopedia. Benedetto Croce. Nakuha mula sa newworldencyWiki.org