HERBERT MARCUSE: TALAMBUHAY, TEORYA AT KONTRIBUSYON - TALASALITAAN NG KULTURA - 2025

Si Herbert Marcuse ay isang sosyologo at pilosopo na ipinanganak sa Berlin, Alemanya, noong 1898, na kilala sa kanyang kritikal na mga kaisipan sa kapitalistang lipunan, na itinatag sa kanya bilang isa sa mga pinaka may-katuturang personalidad ng unang henerasyon ng Frankfurt School.

Pagmula sa isang pamilyang Judio, nagtrabaho si Marcuse bilang isang sundalo sa edad na 16 sa Unang Digmaang Pandaigdig, ay isang kalahok sa Rebolusyong Aleman noong Nobyembre 1918 at noong 1919 ay sumali siya sa Social Democratic Party of Germany (SPD), isa sa pinakaluma at pinakamahalagang pangkat pampulitika sa buong mundo.

Ang kanyang minarkahang pagkahilig sa pakikilahok sa lipunan ay humantong sa kanya upang pag-aralan ang Germanistik, Economics at Pilosopiya sa Unibersidad ng Berlin, at kalaunan ay isang titulo ng doktor sa University of Freiburg im Breisgau noong 1922.

Matapos ang kanyang pamamalagi sa isang oras sa Berlin at pagkatapos ng kanyang kasal kay Sophie Wertheim, noong 1928 bumalik siya sa Freiburg upang pag-aralan ang Pilosopiya kasama sina Martin Heidegger at Edmund Husserl, dalawang mahusay na nag-iisip ng ika-20 siglo.

Mga Impluwensya

Ang mga kritikal na kaisipan ni Marcuse ay una nang naimpluwensyahan sa kanyang pagsasanay nina Georg Hegel, Karl Marx, Gyorgy Lukacs, at Max Weber, mga intelektwal at mananaliksik na nagsusulong ng mga teorya ng sikolohiyang Aleman na si Sigmund Freud sa Frankfurt School.

Bilang karagdagan, siya ay bahagi ng Institute for Social Research sa Frankfurt, isang sangay ng parehong paaralan ng pilosopiya, kasama sina Theodor Adorno at Max Horkheimer.

Gayunpaman, sa pagdating ni Adolf Hitler sa kapangyarihan noong Enero 1933 ang pag-unlad ng mga proyekto ay kumplikado dahil sa kanyang katayuan bilang isang Hudyo, kung saan siya ay lumipat sa Geneva, Switzerland, at kalaunan sa Paris, France.

Pagkatapos nito, mayroon nang tiyak na katayuan si Marcuse para sa kanyang mga kontribusyon sa pilosopiya sa loob ng grupo ng mga intelektwal at lumipat siya sa Estados Unidos, kung saan siya ay nasyonalidad at ipinagpatuloy ang kanyang karera sa Columbia University, sa New York, kung saan ang isang bagong itinatag. punong tanggapan ng Institute for Social Research.

Gayundin, nagtrabaho siya sa Harvard University at Berkeley bilang isang pilosopong pampulitika at bilang isang aktibista sa mga socio-political affairs sa pagitan ng mga 1950 at 1960.

Sa pagtatapos ng World War II, si Marcuse ay itinuturing na isa sa mga miyembro ng Frankfurt School na may pinakamaraming minarkahan at nagpapahayag ng isang kaliwang pagkahilig, dahil ginamit niya upang makilala ang kanyang sarili bilang isang Marxista, isang sosyalista at isang Hegelian, pati na rin ang pagtaguyod ng iba't ibang mga teoryang emancipatory at emancipatory. kilusang nagpo-protesta ng kabataan.

Sa yugtong ito ng kanyang buhay, ang pagkilala sa kanyang mga pang-unawa ay umabot sa tuktok nito, dahil siya ay pinuno sa mga rebolusyon ng kabataan noong 1960, kung saan naglabas siya ng mahahalagang kumperensya, artikulo at talumpati na nagtaguyod ng pagkasira ng modelo ng kapitalistang modelo. .

Teorya

Ang pangunahing pilosopikal na mga tendensya na pinag-aralan ni Marcuse ay ang phenomenology, existentialism at Marxism, isang trio kung saan una siyang gumawa ng synthesis at na ang iba pang mga pilosopo tulad nina Jean-Paul Sartre at Maurice Merleau-Ponty ay pag-aralan sa ibang pagkakataon.

Ang kanyang mga pintas ng kapitalismo sa synthesis na Eros y la civilización (1955) at sa kanyang aklat na The One-Dimensional Man (1964) ay nagbigay sa kanya ng palayaw na "Ang ama ng bagong kaliwa", isang term na hindi niya alam.

Sa panimula, ang kanyang pag-iisip ay minarkahan ng konsepto ng pagkakaroon ng isang pamamaraan ng pangingibabaw sa lipunan na nang-aapi sa isang-dimensional na paksa, ngunit may potensyal na palayain ang sarili mula sa sinabi na pang-aapi, isang ideya na siya ay naiiba bilang maagang kapitalismo.

Sa kabilang banda, sa advanced na kapitalismo - tulad ng inilarawan niya - ang proletaryado ay may mas mahusay na antas at ang mga rebolusyonaryong kilusan ay tinanggap na ng lipunan.

Ang nasabing konsepto ay isa sa kanyang mahusay na mga kontribusyon sa loob ng larangan, dahil minarkahan nito ang isang paglipat sa pagitan ng una at pangalawang henerasyon ng Frankfurt School.

Kahalagahan ng mga pangangailangan

Sa loob ng magkaparehong teorya, nakikilala rin ni Marcuse ang iba't ibang mga pangangailangan na tinaglay ng tao.

Sa isang banda, mayroong mga kathang-isip na mga pangangailangan, na nilikha ng modernong pang-industriya na lipunan sa pamamagitan ng pag-ihiwalay, na may layunin na mapanatili ang modelo ng kapitalista; at, sa kabilang banda, mayroong totoong mga pangangailangan, ang mga nagmula sa kalikasan ng tao.

Gayunpaman, ayon sa teorya ni Marcuse, ang tao ay hindi magagawang gumawa ng isang pagkakaiba sa pagitan ng kanyang mga pangangailangan dahil ang kanyang budhi at pag-iisip ay nakahiwalay sa mapang-aping sistema.

Kabilang sa mga totoong pangangailangan na natukoy ng pilosopo ay ang kalayaan, isang likas na, para sa kanyang mga ideya, ang lipunang pang-industriya ay sumisira at nagtatapon para sa produksiyon ng kapitalista.

Sa ganitong pagkakaiba sa pagitan ng mga pangangailangan ng tao, ang impluwensyang Freudian ng tatlong mga pagkakataon ng kamalayan ay pinahahalagahan: ang "ito", ang pangunahin na pangangailangan ng tao; ang "Ako", ang namamagitan na punto sa pagitan ng pampasigla ng tao at ng kanyang panlipunang kapaligiran; at ang "superego", na kumakatawan sa moral na halimbawa.

Samakatuwid, ipinakita ng Marcuse ang isang synthesis upang pag-aralan ang pagiging at nararapat na maging sa pang-araw-araw na buhay ng tao at ang kanyang kaugnayan sa system.

Kritikal na Marxismo

Nanindigan din si Marcuse para sa kanyang kritikal na Marxismo, dahil bukod sa pagsunod sa parehong pag-iisip, pinalaki din niya ang kanyang sariling pagkakaiba sa mga mithiin ni Marx.

Pangunahin, ang konsepto ng "alienation" na si Marcuse ay naglalarawan nito mula sa punto ng pananaw ng kamalayan ng tao, dahil ito ang gumagamit ng system upang pilitin ang lipunan at kasama nito walang paraan upang maghimagsik.

Sa kabilang dako, para sa pagbubukod ng Marx ay nakatuon sa halaga ng paggawa at lakas na ginagamit ng tao sa lugar ng trabaho para sa paggawa ng lipunang pang-industriya, na nag-aalis sa kanya ng kalayaan.

Ang isa pang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang intelektwal ay na, ayon kay Marcuse, pinapaboran ng Marxism ang ideya ng indibidwal na pagpapalaya at kagalingan ng tao, ngunit bahagyang inalis ang problema ng indibidwal.

Dibisyon ng mga ideya

Naiugnay sa pangangatuwiran ni Hegelian, ang pag-iisip ni Marcuse ay umabot sa isang mapagpasyang punto kapag ito ay halo-halong sa mga kritikal na teorya ng lipunan ng Max Horkheimer, kung saan isinasagawa niya ang mga pagsusuri na nag-post ng perpektong anyo ng teorya at praxis. Ang impluwensyang ito ay minarkahan sa kanyang tanyag na akda na Hegel's Ontology at Theory of Historicity (1932).

Ang pananaliksik na ito ay hinahangad na muling mabigyan ng halaga ang dialektikong Hegelian at mag-ambag sa kanyang pag-aaral dahil sa kahalagahan para sa kanya ng teoryang idealistic ng espiritu at ang katotohanan ng pag-unawa sa kasaysayan, lalo na sa Europa, isang lugar kung saan lumalago ang kaisipang ito.

Mga kontribusyon

Ang mga mithiin ng pilosopong counterculture na ito ay hindi nagkulang ng malakas na mga kontrobersya at mga pintas na nilagyan siya ng label na "tendentious" o "sektarian."

Gayunpaman, iniwan ni Marcuse ang isang landas ng mga ideya sa lipunan at pampulitika na minarkahan ang mga paglilipat sa pagitan ng mga saloobin at pananaliksik, ngunit lalo na sa pagitan ng mga henerasyon ng mga intelektwal, dahil ang kanyang mga teorya ay nagbigay ng pagbuo ng iba pang kritikal na pangangatuwiran na isinasagawa ng mga nag-iisip ng pareho kaugnayan sa loob ng saklaw.

Ang kanyang mga ideolohiyang emancipatory at kilos ng mga kabataan at Protestante ng mga kabataan at mag-aaral ay kumakalat ng pakaliwa sa kaliwa hindi lamang sa Europa at Estados Unidos, kundi pati na rin sa Latin America.

Ang kanyang teoretikal na pamana ay maaaring isalin sa paglilihi ng pagtatanong na ang itinatag ay hindi dapat ganito, kaya't ang indibidwal ay naghangad na hanapin ang tunay na pangangailangan para sa kalayaan sa pamamagitan ng pag-aaral ng kanyang sariling kamalayan sa sandata ng pilosopiya.

Matapos ang kanyang kamatayan noong 1979, nawala si Herbert Marcuse sa impluwensya na nakamit niya sa buhay, ngunit palagi siyang nanatiling isa sa mga pinaka-maimpluwensyang intelektwal, lalo na dahil sa kanyang mga debosyonal na sosyolohikal sa mga 1960, at kahit na pagkatapos nito.

Akademikong, iniwan ng Aleman ang isang serye ng mga mahahalagang artikulo, libro, lektura, hindi nai-publish na materyal at mga manuskrito sa iba't ibang mga paksa tulad ng digmaan, teknolohiya at totalitarianism, na kasalukuyang nasa Stadtsbibliothek sa Frankfurt.

Mga pag-aaral sa aesthetics

Sa mga huling taon ng kanyang buhay, binuo ni Marcuse ang bahagi ng kanyang pag-aaral sa aesthetics at art sa isa sa kanyang pangwakas na akdang tinawag na The aesthetic dimension (1979), kung saan nagtaya siya sa pagpapalaya sa kultura bilang bahagi ng rebolusyonaryong pagbabagong-anyo ng bahagi. mga lipunan.

Ang nasabing pang-unawa ay naiimpluwensyahan ng Italya na si Antonio Gramsci, na apat na mga dekada na naunang nag-post ng sinabi sa pag-iisip.

Ang pagpapalaya sa kulturang ito ay nagdulot din ng ugnayan ng tao sa mga aspetong teknolohikal at pang-ekonomiya sa kanyang pang-araw-araw na pag-unlad, lalo na kung ang mga dalubhasang pamamaraan na ito ay patuloy na sumusulong sa ebolusyon ng tao.

Bilang karagdagan, itinuro niya na ang "orthodox" Marxism, na hindi nagmula sa Marx, ay pumipigil sa pagbubukas ng mga bagong landas ng pagbabago na naghihikayat sa paglikha ng iba't ibang mga form, lahat sa pamamagitan ng isang maling ideya ng artistikong.

Sa wakas, ang mga ilustrasyon ni Marcuse ay nag-iipon ng sikolohikal, panlipunan at pampulitikang mga aspeto na pinagsama sa bawat isa para sa pag-unlad ng tao sa mundo.

Pinag-aaralan nila ito sa paraang ito, at mula sa iba't ibang mga pananaw at mga alon ng pag-iisip, isang pangunahing saligang teoretikal na naglalayong sagutin ang tanong kung ang mga lipunan ay may kakayahang umusbong at magbabago mula sa loob, mula sa bawat indibidwal, at paglilipat ng system.

Kung hindi, ang sikolohiya ng indibidwal ay bahagi ng isang naiimpluwensyang disiplina na walang mga kakayahan o posibilidad na maging para sa kanyang sarili, ngunit sa halip sa mga tuntunin ng mga puwersang panlipunan kung saan ito ay nasasakop nang hindi nalalaman ito.

Mga Sanggunian

1. Arturo Fernández (2011). Herbert Marcuse: isang dimensional na teknolohikal na pagkamakatuwiran bilang isang kontribusyon sa kritikal na teorya. Kinuha mula sa scielo.org.ar.
2. Talambuhay at Mga Buhay (2014-2018). Herbert Marcuse. Kinuha mula sa biogramasyvidas.com.
3. Mga talambuhay sa paghahanap (1999). Herbert Marcuse. Kinuha mula sa Buscabiografía.com.
4. Eixam (2014). Sociological Lunes: Herbert Marcuse. Kinuha mula sa exicamestudis.wordpress.com.
5. Ang Bansa (1979). Sa pagkamatay ni Herbert Marcuse. Kinuha ang elpaís.com.
6. Marcuse (2001). Opisyal na home page ng Herbert Marcuse. Kinuha mula sa marcuse.org.
7. Wikipedia (2018). Herbert Marcuse, talambuhay at pag-iisip. Kinuha mula sa wikipedia.org.
8. Drafting Sino (2013). Herbert Marcuse. Kinuha mula sa who.net.