CLAUDE LÉVI-STRAUSS: TALAMBUHAY, TEORYA, NAISIP, GUMAGANA, PARIRALA - TALAMBUHAY - 2025

Si Lévi-Strauss (1908-2009) ay isang kilalang antropologo ng nasyonalidad ng Pransya, na sa kanyang panahon ay nakabuo ng mahusay na kontrobersya bilang isang resulta ng kanyang trabaho, dahil maraming mga kritiko na itinuligsa na hindi nauunawaan kung ano ang inilalantad ng may-akda.

Ngayon, ang mga prinsipyo ng istruktura ng Lévi-Strauss ay naintindihan at maraming mga espesyalista sa paksa ang nagpapahiwatig na, bilang isang resulta ng kanyang trabaho, ang antropolohiya ay nabago. Ang gawain ni Lévi-Strauss ay lumawak pa sa iba pang mga disiplina bukod sa antropolohiya, tulad ng sikolohiya at pilosopiya.

Claude Lévi-Strauss. May-akda: UNESCO / Michel Ravassard. Sa pamamagitan ng Wikimedia Commons.

Gayunpaman, ang Lévi-Strauss ay hindi nais na gumawa ng pilosopiya. Siya ay isang taong pang-agham na pamamaraan na sa maraming okasyon ay tumanggi sa mga pilosopo. Gayunpaman, ang kanyang mga gawa ay lampas sa mga positibong agham; Ang kanyang mga teorya ay matapang at matarik sa pananaw sa mundo at kasaysayan ng tao.

Ang mga ideya at gawa ng may-akda na ito ay naitala sa higit sa labindalawang libro, daan-daang mga artikulo at mga pagtatanghal ng publiko. Isa siya sa mga pinakahusay na personalidad sa antropolohiya sa mundo noong ika-20 siglo.

Talambuhay

Personal na buhay at pag-aaral

Si Claude Lévi-Strauss ay ipinanganak noong Nobyembre 28, 1908 sa lungsod ng Brussels. Ang kanyang pamilya ay Pranses na may mga ugat na Hudyo. Noong 1931, pinag-aralan niya ang pilosopiya sa Paris upang makakuha din ng isang titulo ng doktor sa Sulat (1948).

Pagkatapos ay naglakbay siya sa Brazil -between 1934 at 1938- at nagsilbi bilang isang propesor sa Unibersidad ng Sao Paulo. Sa bansang ito naglalakbay siya sa mga rehiyon ng Mato Grosso at ang Amazon, kung saan isinasagawa niya ang gawaing etnograpiko.

Bumalik siya sa Pransya sa panahon ng World War at pagkatapos noong 1941 ay naglakbay siya sa Estados Unidos, kung saan siya nanirahan hanggang 1947. Nang maglaon ay bumalik siya sa Pransya upang ilaan ang kanyang sarili sa pagsasaliksik.

Noong 1950, siya ay napili bilang director sa Practical School of Higher Studies sa Paris, na nagdidikta ng paksa sa mga relihiyon ng mga tao nang walang pagsusulat. Pagkatapos noong 1959 siya ay isang propesor sa College de France, kung saan itinalaga niya ang kanyang sarili sa upuan ng panlipunan antropolohiya.

Sa panahong ito, ang paglathala ng kanyang istrukturang antropolohiya at ang kanyang pag-aaral sa pag-iisip na may gawi at totemism ay tinukoy ang pagtaas ng istruktura. Si Claude Lévi-Strauss ay namatay sa edad na 100, noong Oktubre 31, 2009.

Teorya at naisip

- Ang simula ng istruktura

Ang Lévi-Strauss ay itinuturing na ama ng istruktura. Gayunpaman, sa kabila ng pagiging nagpapakilala ng pamamaraan sa etnolohiya, nararapat na itinanggi niya ang pagiging magulang; ipinahiwatig nito na ang istruktura ay nagsimula sa Goethe at Humboldt. Ipinahayag niya na ang kanyang kontribusyon ay binubuo sa pagkakaroon ng pagpapalawak ng istrukturang pagsusuri sa mga extralinguistic na lugar.

Ang pangunahing pag-aalala sa akademikong Lévi-Strauss ay ang sangkatauhan mula sa isang pananaw sa etnograpiko. Kinakailangan na ipahiwatig na ang kanyang mga utos ay may mahalagang mga base sa psychoanalysis, geology at Marxism, na ang mga impluwensya ay tinutukoy sa pagbuo ng kanyang mga ideya.

Dalawang linya ang nakalabas sa kanyang mga paggalugad: ang unang sumusubok na magtatag ng isang pang-agham na pangitain para sa mga pag-aaral ng tao mula sa punto ng etnograpiko; ang pangalawa ay naglalayong malaman ang espiritu ng tao.

- Ang pamamaraan ng Lévi-Strauss

Lévi-Strauss itinatag ang istruktura na pamamaraan ng mahigpit. Hinati niya ito sa ilang mga sunud-sunod at staggered yugto mula sa empirical data hanggang sa mas mataas na pormang teoretikal.

Mga yugto ng istrukturang pamamaraan

Ang pamamaraan ay nagsisimula sa isang malalim na paglalarawan ng lahat ng mga kababalaghan at ang kanilang mga pakikipag-ugnay sa buong; iyon ay, isang survey ng impormasyon nang kumpleto hangga't maaari. Ito ay dapat gawin sa isang layunin na paraan.

Pagkatapos, sa pamamagitan ng isang sistematikong paggamot ng data, hinahangad ang mga ugnayan at ugnayan. Nang maglaon ang mga plano ay inilahad upang ipaliwanag ang nasusunod na data. Ang phase na ito ay natapos sa pagbabalangkas ng hypothesis.

Ang ikatlong yugto ay eksperimento, batay sa mga modelo na binuo sa pamamagitan ng hypothesis. Ipinapahiwatig ng Lévi-Strauss na ang pinakamahusay na hypothesis ay ang isa na, sa isang simpleng paraan, ay nagpapaliwanag sa lahat ng mga naobserbahang phenomena.

Ang huling yugto ay ang pagbabalangkas ng mga modelo ng teoretikal na nagpapaliwanag o nagpapahayag ng isang batas na hindi naaalintana.

Tulad ng makikita, ang gawain ng Lévi-Strauss ay nag-ayos ng isang masusing plano upang makarating sa isang paliwanag na istruktura ng kultura at tao. Kinakailangan na ipahiwatig na ang ipinanukalang modelo ng istruktura ay tumatanggap ng mga pagpapakahulugan sa pagpapatakbo, hindi kailanman ontological.

- Ang istraktura ayon sa Lévi-Strauss

Ang istraktura ay ipinaglihi ni Lévi-Strauss bilang isang teoretikal na pattern na nagreresulta o pares ng mga mag-asawa na palaging elemento, ngunit kung saan naman ay nagmula sa mga pagkakaiba-iba, pagkakaiba-iba, pagkakaiba-iba at pagkakapareho sa iba't ibang kultura.

Ang mga palaging elemento ay: ang istraktura ng utak, ang pag-uugali ng diwa ng sangkatauhan, ang iba't ibang mga wika, ang relasyon ng pagkamag-anak, bukod sa iba pa. Ipinakilala ng Lévi-Strauss na ang mga sangkap na ito ay unibersal sa saklaw at umiiral sa buong kasaysayan ng sangkatauhan.

- Pagsusuri na isinasagawa ng Lévi-Strauss

Sa pamamagitan ng aplikasyon ng paraan ng istruktura, ipinaliwanag ni Lévi-Strauss ang pagbabawal ng incest at pagpapalitan ng kasal sa iba't ibang kultura. Nag-aral din siya ng dualistic na mga samahang panlipunan at totemism.

Bilang karagdagan, gumawa siya ng mga ritwal, mahika at shamanism. Ang lahat ng mga gawa na ito ay isinasagawa sa pamamagitan ng paglalapat ng paraan ng istruktura sa etnolohiya.

Sinubukan niyang maiugnay ang iba't ibang mga istraktura na pinag-aralan upang makahanap ng isang pangkalahatang teorya para sa sangkatauhan, na maaaring mailapat sa kabuuan nito sa lipunan. Ang teoryang ito ay batay sa komunikasyon at linggwistika.

Mula sa mga ideya at gawa ng Lévi-Strauss ang paghahanap para sa isang bagong tao ay maaaring maibawas, bukas sa lahat ng mga pormang pangkultura na ipinapakita ng mundo. Ang bagong paglilihi, ayon sa antropologo, ay aalisin ang mga pang-aabuso na dumanas ng mga lipunan.

- Lévi-Strauss at ang espiritu ng tao

Ang ideya ng isang huling istraktura na sumasaklaw sa lahat ng mga istraktura ay lilitaw bilang isang pag-order ng pag-iisip ng lahat ng kanyang pananaliksik. Sa puntong ito ay tinutukoy ng Lévi-Strauss ang espiritu ng tao, batay sa lohikal na istraktura ng pag-iisip.

Ipinahiwatig nito na ang mga katangian ng mga kultura, mga partikularidad na ibinahagi at ang itinuturing na unibersal, ay maaaring dalhin sa isang lohikal na elemento na nagmula sa kanila at nagbibigay ng kaalaman sa kanila.

Ito ay kung paano ipinakita ng Lévi-Strauss ang pagkakaroon ng isang karaniwang batayan, isang walang takot na kalikasan sa tao, na umiiral nang lampas sa mga pagkakaiba at pagkakapareho na sinusunod. Itinuring niya ang espiritu ng tao bilang unibersal na batayang ito.

Sa ganitong paraan, ipinapakita ng Lévi-Strauss ang kanyang sarili bilang isang pilosopo kapag sinusubukan upang maitaguyod ang pagkakaroon ng isang pangunahing at lohikal na pag-iisip na naninirahan sa espiritu ng tao, partikular sa walang malay. Bukod dito, ipinapakita nito na ang likas na katangian ng pangunahing istraktura ng tao na ito ay binary at gumagalaw sa pagitan ng mga kabaligtaran na konsepto.

- Ang binary na pag-uuri

Ipinapahiwatig ng Lévi-Strauss na, sa mga system, ang pinaka pangunahing mga ugnayan ay nakabalangkas ng isang pag-uuri ng binary. Ipinakita niya na ang mga lipunan sa kanilang pinaka-elementarya na anyo ay nahahati sa mga walang asawa at magkatulad na mga indibidwal na maaaring magpakasal.

Sa ganitong paraan, tinukoy niya na ang tao ay nag-uutos sa mga imahe na kinuha ng mundo na umiikot sa paligid niya sa isang sunud-sunod na mga kinatawan ng binary, na kung saan ay kasabay ng iba pang mga nakapares na mga nilalang. Sa ganitong paraan, ang mga simbolo ay itinatag para sa mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal sa mga lipunan.

Natukoy ng binary conception na ito ang mga pagkakaiba-iba sa lipunan sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan, o sa pagitan ng mga angkan. Iminungkahi niya na ang mga unang pagbabawas ay nagmula sa mga bagong lugar, pagtukoy ng mga epiko, moral na pag-asikaso at iba't ibang interpretasyon.

- Ang pangitain ng sangkatauhan

Ang Lévi-Strauss ay nakumbinsi na ang sangkatauhan ay talaga na sapat sa kapaligiran kung saan ito nakatira, ngunit pinamunuan ng sibilisasyon na makaapekto sa kapaligiran, pagsira at pagbabago ng mga pagbabago sa kultura.

Ang pamamaraang ito ay lumaki mula sa kanyang mga mahinahong karanasan sa Brazil at kung paano naging sakuna ang World War II para sa sangkatauhan. Sa kaibahan, naniniwala siya na ang sangkatauhan sa lahat ng dako ay nag-iisip sa parehong paraan, kahit na tungkol sa iba't ibang mga bagay.

Sketch ni Claude Lévi-Strauss (2007). May-akda: Edward Drantler. Sa pamamagitan ng Wikimedia Commons

Mas mahahalagang gawa

Alam ni Lévi-Strauss ang mga limitasyon ng kanyang mga panukala at palaging ipinahiwatig na siya ay nalulugod lamang na ang kanyang mga teorya ay tumulong sa hakbang sa lipunan ng lipunan. Nagpakita siya ng kasiyahan kapag, salamat sa kanyang mga panukala, napagtanto niya na ang mga patakaran ng pag-aasawa, samahan ng lipunan, o mitolohiya ay mas mahusay na nauunawaan kaysa sa dati.

Bukod dito, nasiyahan siya sa paglapit sa isang mas higit na pag-unawa sa espiritu ng tao, nang hindi hinihiling na makuha ang tiyak na mga kasagutan tungkol sa pinakahuli nitong kalikasan.

Sakop ng kanyang mga pahayagan ang isang mahusay na pagkakaiba-iba ng mga paksa, mula sa mga unang pagsusuri ng mga lipunan na pinag-aralan ng mga antropologo hanggang sa kasalukuyang mga sibilisasyon. Kabilang sa mga pinakamahalagang gawa na inilathala ng Lévi-Strauss ang mga sumusunod ay maaaring ipahiwatig:

-Ang pamilya at panlipunang buhay ng mga Indiano Nambikwara (1948).

-Ang mga pangunahing istruktura ng pagkakamag-anak (1949).

-Totemismo ngayon (1962).

-Ang ligaw na pag-iisip (1962).

-Mythological I: Ang hilaw at lutong (1964).

-Mythological II: Mula sa honey hanggang abo (1967).

-Mythological III: Ang pinagmulan ng mga kaugalian sa talahanayan (1968).

-Mythological IV: Ang Hubad na Tao (1971).

-Ang nagseselos na potter (1985).

-History ni Lince (1991).

Mga Parirala

"Sa pamamagitan ng pagmumungkahi ng pag-aaral ng tao, pinalalaya ko ang aking sarili mula sa pagdududa, dahil isinasaalang-alang ko dito ang mga pagkakaiba at pagbabago na mayroong kahulugan para sa lahat ng mga kalalakihan, maliban sa mga eksklusibo sa isang solong sibilisasyon" (1955).

"Ipinanganak ako at pinalaki sa isang daluyan na interesado hindi lamang sa pagpipinta, kundi pati na rin sa musika at tula" (1970).

"Upang hilingin na kung ano ang maaaring maging wasto para sa amin ay may bisa para sa lahat ay laging tila hindi makatarungan sa akin, at nagpapahiwatig ng isang tiyak na anyo ng obscurantism" (1973).

"Kapag iniisip ng isang tao na siya ay nagpapahayag ng sarili nang kusang-loob, gumawa ng isang orihinal na gawain, pinamumula niya ang iba pang nakaraan o kasalukuyang tagalikha, kasalukuyan o virtual" (1979).

"Alam man o hindi pinansin, hindi siya nag-iiwan ng nag-iisa sa landas ng paglikha" (1979)

Mga Sanggunian

1. Gómez P. Claude Lévi-Strauss. Ang buhay, trabaho at pamana ng isang sentenistang antropologo. Nakuha noong Enero 8, 2020 mula sa: gazeta-antropologia.
2. Ruiza, M., Fernández, T., Tamaro, E. (2004). Talambuhay ni Claude Lévi-Strauss. Nakuha noong Enero 8, 2020 mula sa: biografiasyvidas.com
3. Claude Lévi-Strauss (1908–2009). Nangungunang antropologo ng kanyang henerasyon. Nakuha noong Enero 9, 2020 mula sa: nature.com
4. Moragón, L. (2007). Ang istruktura at Poststrukturalismo sa Arkeolohiya. Nakuha noong Enero 9, 2020 mula sa: pendingdemigracion.ucm.es
5. Müller-Wille S. (2010). Claude Lévi-Strauss sa Lahi, Kasaysayan, at Genetika. Nakuha noong Enero 7, 2020 mula sa: ncbi.nlm.nih.gov
6. Downes P. (2003). Mga istrukturang cross-cultural ng concentric at diametric dualism sa Lévi-Strauss 'istrukturang antropolohiya: mga istruktura na may kaugnayan sa ilalim ng kaugnayan sa sarili at kaakuhan ?. Nakuha noong Enero 8, 2020 mula sa: ncbi.nlm.nih.gov