ORPHISM: KASAYSAYAN AT KATANGIAN - PILOSOPIYA - 2025

Ang orfismo ay isang kilusang relihiyoso na lumitaw sa sinaunang Greece. Kahit na tila medyo malayo siya ngayon, malaki ang impluwensya niya sa kanyang oras. Ito ay minarkahan ang isa sa pinakamahalagang relihiyon sa ngayon: ang Kristiyanismo. Ang pangunahing talakayan ng Orphism ay ang pagkakaroon ng kaluluwa at ang paksa ng muling pagkakatawang-tao.

Bilang karagdagan, ang bahagi ng Orphism ay nakatuon sa pagsisiyasat sa isa sa mga pinaka-nakasisigla na katanungan sa larangan ng pilosopiya. Iyon ay, subukang alamin kung ano ang pinagmulan ng tao at kung ano ang mga posibleng sanhi na bumubuo ng pagdurusa ng mga kalalakihan at kababaihan sa Lupa.

Orpheus

Ito ay kinasihan ng mga likha na ang akda ay maiugnay kay Orpheus. Ito ay isang kathang-isip na karakter na, kahit na posible na hindi siya umiiral, ay maraming mga tagasunod na nag-organisa ng mga grupo at sekta sa kanyang karangalan.

Kasaysayan

Ang Orpheus din ang lumikha ng mga instrumentong pangmusika na kilala bilang lyre at zither. Ginawa niya ito upang magbigay pugay sa siyam na muses. Sa pamamagitan ng kanyang musika, nagawa ni Orpheus na mangibabaw sa mga nabubuhay na nilalang, at maging ang mga diyos.

Ang presensya nito ay matatagpuan sa mga kwento ng Plato, 700 taon BC. C. Noong nakaraan, 1,500 taon BC. C., nagkaroon ng isang character sa Sinaunang Egypt na maaaring ituring na hinalinhan ni Orpheus: ito ay Osiris.

Si Osiris ay isang alamat ng bayani na na-kredito sa pagkakatatag ng Egypt. Ayon sa mga kwento, siya ay pinatay at bumaba sa impyerno, ngunit nabuhay muli upang mamaliwanagan ang mundo sa kanyang kaalaman.

Bumaba sa impyerno si Orpheus

Tungkol sa Orpheus mayroong isang kwento na pinupukaw ang sinaunang Osiris, na pumapasok din at iniwan ang underworld. Si Orpheus ay may asawa na mahal niya: ang nymph Eurydice.

Isang araw hinabol siya ni Aristeo, isang menor de edad na anak ng diyos na si Apollo at Círene, ang mangangaso. Sa panahon ng paglipad, si Eurydice ay biktima ng kagat ng ahas at namatay.

Nanghihina, bumaba si Orpheus sa Hades (impiyerno) at sa kanyang musika ay namamahala upang makipag-usap sa kanyang pagpapalaya sa mga diyos; ngunit may isang kondisyon: Dapat umalis muna si Orpheus at hindi lumingon. Tumatanggap siya, ngunit halos pagdating niya sa pintuan, desperado siyang lumingon at bumalik si Eurydice sa impiyerno.

Pagkalipas ng 800 taon, sa Greece mayroong isang alamat ng mitolohiya tungkol sa pinagmulan ng sangkatauhan. Si Zeus, ang pinakamataas na diyos sa Olympus, ay nagpapahiwatig ng isang mortal.

Mula sa ugnayang ito ay ipinanganak si Dionysus, isang pigura na kumakatawan sa kagalakan at ang pagdating ng pag-aani. Si Dionysus ay inilaan upang maging tagapagmana sa trono ng kanyang ama.

Nahaharap sa sitwasyong ito, si Hera (asawa ni Zeus) ay sumunog sa galit at naghahanap ng paghihiganti. Utusan ang mga Titans na patayin si Dionysus. Masunurin, natutupad nila ang kanilang itinalagang gawain: kinukuha nila, pinapatay at pinapatay ang Dionysus. Bilang tugon, hinampas ni Zeus ang mga Titans gamit ang kanyang kilat bolt.

Ang mythology ay nagsasabi na ang sangkatauhan ay ipinanganak mula sa singaw na bumangon mula sa kanilang mga charred body. Samakatuwid, ang pinagmulan ng tao ay ang Dionysian (banal) at ang titanic (malupit at marahas). Ang salaysay na ito ay matatagpuan nang tumpak sa mga awit na maiugnay kay Orpheus.

Kamatayan ng Orpheus

Mayroong dalawang magkakaibang mga account ng pagkamatay ni Orpheus. Sinabi ng isa na namatay siya ang biktima ng isang grupo ng mga nagagalit na kababaihan dahil sa kanyang katapatan kay Eurydice. Ang isa pang account na pinatay ni Zeus nang ibunyag ang kanyang nakita at alam sa kanyang paglalakbay sa impyerno.

Sa figure at ang mga teksto ng Orpheus isang buong relihiyon kasalukuyang bubuo. Mayroon itong mga pangunahing elemento ng lahat ng relihiyon: doktrina at liturhiya. Ang doktrina ay makikita sa mga sagradong salaysay nito; ang liturhiya ay naglalaman ng mga simbolo, ritwal at kapistahan.

Patuloy na muling pagkakatawang-tao

Tinawag ni Pindar si Orpheus na ama ng mga kanta. Inuugnay ng mga eksperto ang kaugalian ng orphistic sa mga naghaharing uri (mga hari at pari).

Sa Odyssey, kwalipikado siya ng Euripides bilang guro ng mga anak ni Jason kasama ang reyna ng Lemnos. Ang Orpheus ay kinikilala na may akda ng mga libro sa astrolohiya, gamot, at natural na agham.

Ang kanyang pangitain sa relihiyon ay batay sa paniniwala na ang katawan at kaluluwa ay umiiral. Ang kaluluwa ay hindi napinsala sa pagkamatay ng katawan. Ang kaluluwa ay lumilipat lamang (metempsychosis); ibig sabihin, reincarnate ito.

Ito ay dahil sa isang krimen na dapat bayaran ng bawat tao: ang pagpatay kay Dionysus. Kung sumunod sila sa mga pamantayang pangrelihiyon, kapag ang mga nagsisimula (mga mananampalataya) ay namatay maaari silang magtamasa ng walang hanggang piging; ngunit ang mga hindi pupunta sa impyerno at hahatulan na muling magkatawang-muli hanggang sa matapos ang kanilang pagkakasala.

katangian

Ang isa sa mga katangian ng Orphism ay ang pagkamatagusin, dahil nagbabahagi ito ng mga kasanayan sa iba pang mga relihiyoso o pilosopiko na alon. Ang isa pang tampok ng relihiyon na ito ay ang sema-soma (bilangguan-katawan), na pinipilit ang pagbabagong loob upang itigil ang muling pagkakatawang-tao.

Pinapakita din nito ang pagpapalabas ng pagkakasala. Ginagawa ito sa pamamagitan ng vegetarianism, sa pamamagitan ng hindi pagpatay sa mga hayop o katumbas, at sa pamamagitan ng pagsusuot ng mga hibla ng gulay tulad ng lino, palaging maputi.

Ang orphism ay nangangailangan ng pagsisimula upang turuan ang kaluluwa kung paano kumilos sa paglipat sa kabilang buhay. Bilang karagdagan, nangangailangan ito ng paggalang sa mga teksto ng inisyatibo.

Mga seremonya

Upang maunawaan kung paano minarkahan ng Orphism ang mga kontemporaryong relihiyon, kinakailangan upang suriin ang proseso ng liturikal na ito. Ang mga seremonya (telepono) ay ginanap sa ilalim ng tanda ng lihim ng mga panimula at mga pari. Doon isinasagawa ang mga ritwal (orgies), paglilinis at mga handog. Ang layunin ng mga seremonya ay ang personal na pagpapalaya ng mga tapat.

Upang maging isang Orphotelist, kailangan niyang sanayin sa loob ng pamilya. Sila ay mga kababaihan at kalalakihan na walang isang nakatakdang templo; na ang dahilan kung bakit isinagawa nila ang kanilang mga ritwal sa mga kuweba.

Mga Alay

Ang mga handog ay hindi maaaring madugo (karaniwang sila ay honey o fruit cake). Ang mga incantations ay naka-link sa magic; Upang maisagawa ang mga ito, ang mga gintong foil ay kinakailangan kung saan isinulat ang mga tagubilin para sa namatay. Ang mga anting-anting ay ipinatupad din bilang mga elemento ng proteksyon.

Matapos ang handog ay dumating ang piging, na may pagkain at alak. Ang alak na ito ay simbolo ng pagpapalaya, ang alak ng imortalidad.

Sagradong representasyon

Pagkatapos ay naganap ang sagradong representasyon. Ito ay isang drama na nagtrabaho bilang isang instrumento ng pagbuo sa mga sagradong teksto. Ang mga representasyong ito ay ginamit bilang simbolikong elemento.

Ang ilan sa mga elementong ito ay mga laruan ng batang Dionysus (buzzer o gurrufío, articulated manika, bola at salaan. Gayundin ang isang salamin, mansanas at isang piraso ng lana), isang basket, isang salaan at isang korona, pati na rin ang ilaw at paglilinis ng apoy. .

Kahulugan ng orphism sa pilosopiya

Ang paniniwala sa kaluluwa at ang posibilidad ng muling pagkakatawang muli upang magpatuloy sa pag-iwas sa pagkakasala ay nauugnay sa Orphism sa Kristiyanismo, Hinduismo, Hudaismo at Islam.

Ang parusa ay hindi walang hanggan, nagtatapos ito sa kabuuang pagbabalik-loob, na magpapahintulot sa kaluluwa na masiyahan sa isang piging para sa kawalang-hanggan.

Ang alay, pagbabagong-anyo o mga pagkanta at pagdiriwang ay maaaring maging assimilated sa liturhiya ng Katoliko. Binibigyang diin ang alok, ganap na deontological o etikal, upang maiwasan ang pagdurusa sa pamamagitan ng isang buhay ng pagiging simple, katapatan, katarungan at katarungan.

Mga Sanggunian

1. Armstrong, AH, & Herrán, CM (1966). Panimula sa sinaunang pilosopiya. Buenos Aires: Eudeba. Nabawi sa: academia.edu
2. Bernabé, A. (1995). Kamakailang mga uso sa pag-aaral ng Orphism. Ilu. Journal of Science of Religionions, 23-32. Ganap na Unibersidad ng Madrid. Nabawi sa: magazines.ucm.es
3. Beorlegui, C. (2017). Philosophy of the Mind: panoramic vision at kasalukuyang sitwasyon. Reality: Journal of Social Sciences and Humanities, (111), 121-160. Central American University ng El Salvador. Nabawi sa: lamjol.info
4. Malena (2007). Orphism. Nabawi sa: pilosopiya.laguia2000.com
5. Martín Hernández, R. (2006). Orphism at magic. Doktor thesis Complutense University of Madrid. Nabawi sa: tdx.cat