ANG PAGIGING MAKATWIRAN NA KRITIKAL: MGA KATANGIAN, KINATAWAN - PILOSOPIYA - 2025

Ang kritikal na pangangatwiran ay isang sistemang pilosopiko na pilosopiko na sumusubok na mabuo ang mga simulain ng paliwanag sa makatwirang paliwanag ng kaalaman, ng mga pagkilos ng tao, kanilang mga ideya at mga institusyong panlipunan mula sa pagpuna at pagpapabuti nito.

Nilikha ito ng pilosopo at propesor ng British na si Sir Karl Popper (1902-1994), na nararapat na binigyan ito ng pangalang "Kritikal na rasyonalismo", pagsalungat nito sa uncritical at integral rationalism.

Tinatanggap lamang nito ang lahat na maaaring mapatunayan sa pamamagitan ng katwiran at / o karanasan. Ito ay ang mga bagay na Popper na ang integral na rationalism ay humantong sa hindi pagkakapare-pareho. At ito ay dahil hindi nito maipaliwanag kung paano posible ang patunay ng dahilan o karanasan.

Sa madaling salita, ang Popper ay nagsisimula mula sa isang kritika ng positivist na epistemological model, na tinawag niyang "modelo ng paghahayag". Mula doon ay gumawa siya ng isang orihinal, global at alternatibong epistemological proposal.

Ang kasalukuyang kritikal na pagkamasyunalidad ay nagtatangkang palawakin ang diskarte ng Popper sa lahat ng mga lugar ng aksyon at pag-iisip. Kaya ang iyong gawain ay upang palitan ang mga pamamaraan na dapat na maging katwiran para sa mga kritiko.

katangian

Upang maunawaan ang mga pundasyon kung saan nakabatay ang kritikal na rasyonalismo, mahalagang i-highlight ang posisyon ng pilosopiko ng may-akda nito. Si Karl Popper sa kanyang "Logic Scientific Discovery" ay tinukoy nang malinaw:

"Ang problema ng pag-unawa sa mundo, kasama ang ating sarili at ang ating kaalaman bilang bahagi ng mundo." Ito ay tiyak kung ano ang hahanapin niya sa kanyang epistemological na pagsisiyasat, ang paniwala ng katotohanan, at makasaysayan.

Epistemolohiya

Ang kontribusyon ni Popper sa epistemology at pamamaraan ng agham ay naging pangunahing. Ito ay dahil nagmumungkahi itong i-update ang mga link sa pagitan ng lohika at agham. At higit sa lahat sa makatuwiran na pagpuna sa pang-agham na pag-unlad.

Tiyak na ito ang nakapangangatwiran na pag-unlad na, o kilala rin bilang "verificationist", na ang "falsificationist" na kasalukuyang pinasimulan ng pilosopong British ay tutol.

Samakatuwid, upang maitaguyod ang mga limitasyon sa pagitan ng agham, pseudoscience at metaphysics, ang criterion ng Falifiability o refutability ng mga panukalang pang-agham ay dapat mailapat. Gamit ang prinsipyong ito ay tumutok siya sa induktibong pamantayan ng pagpapatunay at lalo na sa neopositivist ng kahalagahan ng mga pahayag.

Sa gayon, para sa pilosopo na ito ang isang panukala ay magiging pang-agham kung at kung maaari lamang itong maiwasto (maling) batay sa mga katotohanan ng katotohanan na sumasalungat dito at dahil dito pilitin itong baguhin.

Sa ganitong paraan, ang anumang pahayag na hindi ma-refutable sa prinsipyo ay hindi dapat ituring na pang-agham. Samakatuwid, tinatanggihan niya ang induktibong pamamaraan bilang isang paraan ng pagsubok sa isang hypothesis.

Gayunpaman, ang pamamaraan ng Popperian ay hindi nagtatanggal ng empiricism, sa kabilang banda, pinapahalagahan ito sa pamamagitan ng pagkuha nito bilang batayan mula kung saan lumilitaw ang refutation. Ngunit sa kabilang banda, kinikilala niya na ang lahat ng pagmamasid ay ginawa mula sa pag-asang o haka-haka.

Ang teorya ng katotohanan

Ayon sa anumang epistemological presupposition, mayroong isang implicit na paniwala ng katotohanan. Ang paniwala na ito, intuitively, ay nakilala sa may karanasan. Ito ang iniharap sa mga pandama.

Para sa Popper, ang katotohanan ay nahahati sa tatlong mundo:

Ang una ay ang uniberso ng mga pisikal na nilalang. Sa loob nito ay matatagpuan ang mga materyal na katawan tulad ng hydrogen, crystals, nabubuhay na organismo, atbp.

Sa loob nito, ang mga pisikal na batas ay pinipilit para sa mga buhay na bagay, sapagkat ang mga ito ay materyal.

Ang pangalawa ay ang isa na tumutugma sa mga estado ng kaisipan at mga karanasan na subjective tulad ng mga estado ng kamalayan, sikolohikal na disposisyon, kamalayan ng sarili, bukod sa iba pa.

Ang mga estado na ito ay itinuturing na tunay kapag nakikipag-ugnay sila sa mundo 1, tulad ng sakit. Ito ay sanhi ng isang ahente na kabilang sa mundo 1, gayunpaman nagiging sanhi ito ng tao na umepekto sa isang tiyak na paraan.

Ang pangatlo na kung saan ay ang mundo ng mga nilalaman ng pag-iisip at ng mga produkto ng pag-iisip ng tao. Sa mundong ito makakahanap ka ng mga kwento, mga mito na paliwanag, mga teoryang pang-agham, mga problemang pang-agham, mga tool, mga institusyong panlipunan, wika, at mga gawa ng sining.

Siyempre may mga bagay na maaaring magbahagi ng mga mundo nang sabay. Ang isang halimbawa ay isang iskultura (mundo 3), na maaaring gayahin sa pamamagitan ng pamumuno ng isang hugis na bato na kabilang sa mundo 1 upang dumaan sa mga karanasan sa mundo 2 at maabot ang isang bagong elemento na katulad ng sa mundo 1.

Mula sa mga mundong ito, itinuturing ng kritikal na pagkamakatuwiran na ang kaalaman ay may dalawang pandama:

Ang layunin na ang mga problema, teorya at argumento. Lahat sila ay independiyenteng mga paniniwala, tungkol sa pag-angkin ng mga tao sa kaalaman at sa kanilang mga aksyon. Ito ay isang layunin na kaalaman nang walang isang nalalaman na paksa.

Ang subjective na kung saan ay isang mental na estado, isang disposisyon upang umepekto o kumilos.

Fragmentary Social Engineering

Ito ang panukala ng Popper laban sa makasaysayan. Tinukoy niya ito bilang isang punto ng pananaw sa mga agham panlipunan na batay sa isang prediksyon sa kasaysayan bilang pangunahing layunin ng nasabing mga agham. At inaakala din na ang pagtatapos na ito ay nakamit sa pamamagitan ng pagtuklas ng "mga batas", "mga modelo" o mga uso. Umiiral sila sa ilalim ng ebolusyon ng kasaysayan.

Iyon ang dahilan kung bakit isinasaalang-alang niya ang "Ang paghihirap ng makasaysayan" na ang mga doktrinang pangkasaysayan ng kasaysayan ay responsable para sa hindi kasiya-siyang estado ng teoretikal na agham panlipunan. Ginagawa ka ring responsable para sa isang holistic totalizing character.

Nakaharap sa tanong na ito, si Sir Karl Popper ay gumagawa ng isang panukala na pinapaboran ang pumipili, fragmentary at partikular ng katotohanan. Sa ganitong paraan, ang Fragmentary Social Engineering ay naglalayong ilarawan ang mga praktikal na aplikasyon ng mga resulta ng fragmentary na teknolohiya.

Sa ganitong paraan, kasama nito ang mga gawaing panlipunan, kapwa pampubliko at pribado, na gumagamit ng lahat ng magagamit na kaalaman sa teknolohikal upang makakuha ng isang layunin. Gayundin ang engineering na ito ay kinikilala na iilan lamang ang mga institusyong panlipunan na sinasadya na inaasahan. Habang ang karamihan sa kanila ay ipinanganak bilang isang hindi sinasadyang resulta ng pagkilos ng tao.

Ito ay para sa lahat ng ito na isinasaalang-alang niya na ang holistic na pagpapakita ng makasaysayan ay palaging nakakakuha ng isang totalitarian character sa pampulitika.

Nakaharap sa lahat ng ito, nagtaas ito ng isang uri ng ebolusyon sa kasaysayan. Ito ang paglipat mula sa sarado o lipi ng lipi na sumailalim sa mga mahiwagang puwersa upang buksan ang lipunan. Sa ganitong kritikal na mga kasanayan ng tao ay nahayag, malayang malaya.

Ang bukas na lipunang ito ay batay sa pagpaparaya sa lahat, maliban sa mga nagsasagawa ng hindi pagpaparaan. Samakatuwid, walang pamahalaan, o tao, ang dapat subukan upang makamit ang mga pandaigdigang solusyon sa lahat ng mga problema.

Ito ang dahilan kung bakit kinakailangan ang isang teknolohiyang panlipunan sa antas ng pampulitika at pang-ekonomiya, ang mga resulta kung saan maaaring masuri sa pamamagitan ng unti-unting teknolohiyang panlipunan.

Mga kinatawan

Ang kritikal na pangangatwiran ay hindi nagtatapos lamang sa Popper, ngunit inaasahang sa iba pang mga pilosopo. Kabilang sa mga ito ay:

Thomas Khun (1922-1996)

Ipinapanatili niya na ang makasaysayang pag-aaral ng lahat ng agham ay kailangang-kailangan para sa pag-unawa sa pag-unlad ng mga teoryang pang-agham. At upang maunawaan din kung bakit sa isang oras tinanggap ang teorya at samakatuwid ay napatunayan at nabigyan ng katwiran.

Imre Lakatos (1922-1974)

Ang kanyang tesis sa falsificationism ay nagsasaad na ang isang teorya ay hindi kailanman maaaring mali sa anumang eksperimento o pagmamasid, ngunit sa pamamagitan ng isa pang teorya.

Ipinagtatalakay pa nito na walang ulat na pang-eksperimentong pahayag, obserbasyonal na pahayag, eksperimento, o mababang antas na maling palatandaan na maayos na corroborated, ay maaaring magmula mismo sa isang maling pagsala.

Paul Feyerabend (1924-1994)

Siya ay interesado sa mga pamamaraan ng pamamaraan na ginagamit para sa pang-agham na pagsubok. Nagtapos siya na ang mga patakarang ito ay nilabag ng mga siyentipiko na gumagamit nito.

Sa kabilang banda, sinisiguro nito na walang makikilala bilang isang pang-agham na pamamaraan. Iyon ang dahilan kung bakit nag-post ito at ipinagtatanggol ang malayang pag-access ng indibidwal sa bawat posibleng pagpipilian upang makamit ang kaalaman.

Mga Sanggunian

1. Delio Machado, Luis María (2005). Kritikal na Rationalism ni Karl Popper. Journal ng Faculty of Law (8), pp. 121-146. Nabawi mula sa revista.fder.edu.uy.
2. Feyeraben Paul (1975). Laban sa Paraan. Bagong Mga Kaliwang Libro: London.
3. Galván, Maricruz (2016). Ang kritikal na pagkamasyunalidad at interpretasyon. Autonomous University of Mexico. Mga ideya at magazine ng Valores vol.65 no.160, pp.239-251. Nabawi mula sa scielo.org.co.
4. Kuhn, Thomas (1962). Ang Istraktura ng Mga Revolusyon ng Siyensya. Pamantasan ng Chicago Press: Chicago IL.
5. Kuhn Thomas (1970). Mga repleksyon sa aking mga kritiko. Sa: Lakatos I at Musgrove A. (eds). Kritismo at ang Paglago ng Kaalaman. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 231-278.
6. Lakatos, Imre (1970). Falsification at ang pamamaraan ng mga programang pang-agham na programa. Sa: Lakatos I at Musgrove A. (eds). Kritismo at ang Paglago ng Kaalaman. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 91-196.
7. Popper, Karl (1959). Ang Logic of Scientific Discovery. Mga Classics ng Routledge, London at New York. Ed. 2002. Nabawi mula sa strangebeautiful.com
8. Popper, Karl (1957). Ang Kahirapan ng Kasaysayan. 2nd edition. Routledge & Kegan Paul, London 1960.
9. Popper, Karl (1966). Ang Open Society at ang mga Kaaway nito. Ang Spell of Plato, vol 1. Mga Classics ng Routledge, London.
10. Popper, Karl (1999). Lahat ng Buhay ay Paglutas ng Suliranin. Mga Classics ng Routledge, New York (1999).