TEORYANG KRITIKAL: MGA KATANGIAN, KINATAWAN AT KANILANG MGA IDEYA - PILOSOPIYA - 2025

Ang kritikal na teorya ay isang paaralan ng pag-iisip na, batay sa mga humanities at agham panlipunan, sinusuri at hinuhusgahan ang mga kaganapan sa lipunan at kultura. Ipinanganak ito mula sa mga pilosopo na bahagi ng Frankfurt School, na kilala rin bilang Institute for Social Research.

Ang mga pilosopo na ito ay nahaharap sa tradisyonal na teorya, na ginagabayan ng mga mithiin ng likas na agham. Sa halip, ang kritikal na teorya ay naglalagay ng normatibong at naglalarawang mga pundasyon para sa pagtatanong sa lipunan na may layunin na madagdagan ang kalayaan at mabawasan ang paghahari ng mga tao.

Max Horkheimer at Theodor Adorno

Ang teoryang ito ay bahagi ng isang materyalistikong pilosopiya ng kasaysayan, pati na rin isang pagsusuri na isinasagawa sa pamamagitan ng dalubhasang mga agham upang makabuo ng isang interdisiplipleng pagsisiyasat. Para sa kadahilanang ito, sa una ay nauugnay siya sa pananaliksik sa sosyolohiko at pilosopiko, at kalaunan ay nakatuon siya sa kilos na komunikasyon at kritikang pampanitikan.

Gayunpaman, dapat tandaan na sa paglipas ng panahon ang teorya na ito ay lumawak sa iba pang mga agham panlipunan, tulad ng edukasyon, linggwistika, sikolohiya, sosyolohiya, semiotics, ekolohiya, bukod sa iba pa.

Pinagmulan

Ang teoryang kritikal ay nagmula sa Frankfurt School noong 1920. Ang ideologue nito ay si Max Horkheimer, na nagtalo na ang teoryang ito ay dapat maghangad ng pagpapalaya sa tao mula sa pagkaalipin. Bilang karagdagan, kailangan niyang magtrabaho at impluwensya upang lumikha ng isang mundo kung saan nasiyahan ang tao sa kanyang mga pangangailangan.

Ang posisyon na ito ay naka-frame sa isang neo-Marxist na pagsusuri ng kapitalistang sitwasyon sa West Alemanya, dahil ang bansang ito ay pumasok sa isang panahon kung saan ang gobyerno ay namamagitan sa ekonomiya kahit na mayroong isang minarkahang pangingibabaw ng pagpapalawak ng mga monopolyo.

Samakatuwid ang paaralan ng Frankfurt ay tumingin sa karanasan ng Unyong Sobyet. Gayunpaman, maliban sa mga kontekstong agraryo ng Russia, sa nalalabi sa mga industriyalisadong mga bansa ang proletaryado ay hindi nagtaguyod ng anumang rebolusyon, tulad ng pagtatalo ni Marx.

Ito ang dahilan kung bakit natagpuan ang mga intelektuwal sa kaliwa sa kanilang sarili sa isang sangang-daan: alinman ay pinanatili nila ang isang layunin, awtonomiya at walang malayang kompromiso, o nagbigay sila ng mga sagot sa isang pampulitika at panlipunang pangako nang hindi nila ipinagkaloob ang kanilang sarili sa anumang partido.

Ang pesimism ng pagpapatapon

Noong 1933, nang dumating sa kapangyarihan ang Hitler at Pambansang Sosyalismo, lumipat ang paaralan sa Columbia University sa New York. Mula doon nagsimula ang isang paglipat patungo sa kung ano ang binuo ni Frankenberg bilang isang "pesimistikong pilosopiya ng kasaysayan."

Sa lilitaw na ito ang tema ng pag-ihiwalay ng mga species ng tao at ang pagbabagong-tatag nito. Mula rito na ang pokus ng pananaliksik ay inilipat mula sa Aleman hanggang sa lipunang Amerikano at kultura.

Gayunpaman, ang kritikal na teorya bilang isang paaralan ay tila nagwawakas. Parehong Adorno at Horkheimer ay bumalik sa Alemanya, partikular sa Unibersidad ng Frankfurt, habang ang iba pang mga miyembro tulad ng Herbert Marcuse ay nanatili sa Estados Unidos.

Ito ay si Jünger Habermas na, sa pamamagitan ng pilosopiya ng wika, ay pinamamahalaang magbigay ng ibang direksyon sa kritikal na teorya.

katangian

Upang malaman ang mga katangian ng kritikal na teorya, kinakailangan upang mai-frame ito sa dalawang yugto ng Frankfurt School at mga pagsisiyasat nito.

Unang yugto: kritikal na teoryang panlipunan

Bumuo ang Horkheimer ng kanyang kritikal na teorya sa unang pagkakataon noong 1937. Ang kanyang posisyon patungkol sa paghahanap ng magkakaugnay na solusyon sa mga problemang panlipunan - mula sa sosyolohikal at pilosopikal na pananaw - nakasalalay sa heterodox Marxism.

Ito ang dahilan kung bakit dapat matugunan ang sapat na kritikal na teorya ng tatlong pamantayan sa parehong oras: paliwanag, pagiging praktiko, at pagiging epektibo.

Nagpapahiwatig ito na ang mali sa katotohanan sa lipunan ay dapat makilala at pagkatapos ay mabago. Ito ay nakamit sa pamamagitan ng pagpapadali ng mga pamantayan para sa pagpuna at, sa pagliko, na naglilikha ng makakamit na mga layunin para sa pagbabagong panlipunan. Hanggang sa kalagitnaan ng 1930s ang prioridad ng Frankfurt School ng tatlong mga lugar:

Pag-unlad ng indibidwal

Ang pananaliksik ay nakatuon sa mga sanhi na nagbubunga ng pagsumite ng mga indibidwal at mga manggagawa sa sentralisadong paghahari.

Si Eric Fromm ay ang nagbigay ng sagot sa pamamagitan ng pag-uugnay sa psychoanalysis sa mga ideolohiyang pang-sosyal na Marxist. Bilang karagdagan, ang kanyang pag-aaral ukol sa awtoridad at pamilya ay tumutulong upang malutas ang teoryang autoritarianidad.

Pang-ekonomiyang ekonomiya

Ito ay si Friedrich Pollock na nagsuri ng ekonomiya ng post-liberal na kapitalismo. Ito ang humantong sa kanya upang mabuo ang paniwala ng kapitalismo ng estado, batay sa mga pag-aaral ng Sobiyetong Komunismo at Pambansang Sosyalismo.

Kultura

Ang pagsusuri na ito ay batay sa empirikong pagsisiyasat sa mga pamumuhay at kaugalian ng moral ng iba't ibang pangkat ng lipunan. Ang pangunahing pamamaraan ng Marxist ay binago, umaasa sa kamag-anak na awtonomiya na ang kultura ay may superstructure.

Pangalawang yugto: teoretikal na krisis

Sa yugtong ito ang paaralan ay pinilit na maitapon at bumuo ng isang pesimistikong pananaw sa kasaysayan. Ito ay dahil, sa pamamagitan ng karanasan ng pasismo, ang mga miyembro nito ay may pag-aalinlangan na pagtingin sa pag-unlad at nawalan ng tiwala sa rebolusyonaryong potensyal ng proletaryado.

Dahil dito, ang pangunahing mga tema ng panahong ito ay batay sa pagkakaiba-iba at pag-reification ng mga species ng tao. Ang isa pang katangian ay naiwasan nila ang paggamit ng mga termino tulad ng "sosyalismo" o "komunismo", mga salitang pinalitan ng "materialistikong teorya ng lipunan" o "dialectical materialism".

Nagdulot ito na ang paaralan ay hindi pinag-isa, pati na rin maiwasan ang mga ito na hindi magkaroon ng isang teorya na sumusuporta sa ito at ito ay namamagitan sa pagitan ng isang empirikal na pagsisiyasat at isang pilosopikal na kaisipan.

Pangatlong yugto: pilosopiya ng wika

Ang taong namamahala sa pagkuha ng kritikal na teorya tungo sa pragmatism, hermeneutics at pagtatasa ng diskurso ay si Jürger Habermas.

Inilagay ng Habermas ang tagumpay ng pag-unawa sa wika. Sa kanyang pinakabagong pananaliksik, idinagdag niya ang pangangailangan na i-convert ang wika sa pangunahing elemento upang muling likhain ang buhay panlipunan, dahil nagsisilbi itong magpabago at magpadala ng kung ano ang tumutukoy sa kaalaman sa kultura sa pamamagitan ng isang pamamaraan na ang layunin ay kapwa pag-unawa.

Mga kinatawan at ang kanilang mga ideya

Kabilang sa mga pangunahing ideologue at kinatawan ng kritikal na teorya ay ang mga sumusunod:

Max Horkheimer (1895-1973)

Pilosopo at sikologo. Sa kanyang akda Ang Theoryong Teorya at Kritikal na Teorya, mula pa noong 1937, kumuha siya ng paglilibot sa diskarte ng mga tradisyunal na teorya na may kinalaman sa mga problemang panlipunan.

Tumutulong ito sa kanya na makuha ang pananaw kung ano ang dapat maging isang kritikal na teorya, na nakatuon ito sa pagbabagong-anyo ng mundo kaysa sa interpretasyon nito.

Sa kanyang librong Critique of Instrumental Dahilan, na inilathala noong 1946, pinupuna ni Max Horkheimer ang kadahilanan sa Kanluran sapagkat isinasaalang-alang niya na ito ay traversed ng isang lohika ng pangingibabaw. Para sa kanya, ito ang dahilan na natukoy ang kanyang radikal na instrumentalization.

Ang pagpapatunay nito ay nangyayari sa dami ng materyal, teknikal at kahit na mga tao na inilalagay sa serbisyo ng mga hindi makatwiran na mga layunin.

Ang isa pang pangunahing isyu ay ang kaugnayan ng tao at kalikasan. Naniniwala ang Horkheimer na ang kalikasan ay kinuha bilang isang instrumento ng mga kalalakihan, at dahil wala itong layunin sa dahilan, wala itong hangganan.

Para sa kadahilanang ito, siya ay nagtalo na ang pagkasira nito ay nagpapahiwatig ng pagpinsala sa ating sarili, bilang karagdagan sa pagsasaalang-alang na ang pandaigdigang krisis sa ekolohiya ay ang paraan kung saan ang kalikasan ay naghimagsik. Ang tanging paraan lamang ay ang pagkakasundo sa pagitan ng subjective at layunin na dahilan, at sa pagitan ng dahilan at kalikasan.

Theodor Adorno (1903-1969)

Pilosopo at sikologo. Pinupuna niya ang kapitalismo para sa pagsasaalang-alang nito na may pananagutan para sa kultura at panlipunang pagkasira; sinabi ng marawal na kalagayan ay sanhi ng mga puwersa na bumalik sa kultura at pakikipag-ugnayan sa lipunan bilang isang komersyal na bagay.

Kinikilala na ang produksiyon ng kultura ay nauugnay sa kasalukuyang pagkakasunud-sunod ng lipunan. Gayundin, ipinaglihi niya ang hindi makatwiran sa pag-iisip ng tao, gamit ang mga gawa ng sining bilang isang halimbawa.

Sa kahulugan na ito, para sa Adorno ang gawain ng sining ay kumakatawan sa antithesis ng lipunan. Ito ay isang salamin ng totoong mundo, na ipinahayag mula sa isang masining na wika. Ang wikang ito, sa turn, ay may kakayahang sagutin ang mga salungat na hindi masasagot ng konsepto na wika; ito ay sapagkat sinusubukan nitong hanapin ang eksaktong tugma sa pagitan ng bagay at salita.

Ang mga konsepto na ito ang humahantong sa kanya upang sumangguni sa industriya ng kultura, na siyang kinokontrol ng mga korporasyon ng media.

Sinasamantala ng industriya na ito ang mga kalakal na itinuturing na kultura para sa nag-iisang hangarin na kumita ng kita, at ginagawa ito sa pamamagitan ng isang patayong relasyon sa mga mamimili, inangkop ang mga produkto nito sa panlasa ng masa upang makabuo ng pagnanais para sa pagkonsumo.

Herbert Marcuse (1898-1979)

Si Herbert Marcuse ay isang pilosopo at sikologo na nagtalo na ang kapitalismo ay nagdala ng isang tiyak na kagalingan at pagpapabuti sa pamantayan ng pamumuhay ng uring manggagawa.

Bagaman ang pagpapabuti na ito ay miniscule mula sa katotohanan, ang mga epekto nito ay pangwakas, dahil sa paraang ito ay nawala ang proletaryado, at ang bawat kilusan laban sa system ay nasisipsip ng lipunan hanggang sa ito ay itinuturing na may bisa.

Ang sanhi ng pagsipsip na ito ay dahil sa ang katunayan na ang nilalaman ng kamalayan ng tao ay "fetishized", gamit ang mga konsepto ng Marxist. Bukod dito, ang mga pangangailangan na kinikilala ng tao ay gawa-gawa lamang. Para kay Marcuse mayroong dalawang uri ng mga pangangailangan:

-Nagmumula, na nagmula sa likas na katangian ng tao.

-Ang kathang-isip, na nagmula sa isang nakahiwalay na budhi, ay ginawa ng lipunang pang-industriya at nakatuon sa kasalukuyang modelo.

Tanging ang tao mismo ang makakakilala sa kanila, sapagkat alam lamang niya kung alin ang tunay na nasa loob niya, ngunit dahil ang kamalayan ay itinuturing na nakahiwalay, ang tao ay hindi makagagawa ng pagkakaiba.

Para kay Marcuse, ang pagkakaiba-iba ay nakatuon sa kamalayan ng modernong tao, at nangangahulugan ito na hindi ka makatakas mula sa pamimilit.

Jürgen Habermas (1929-)

Isang pambansang Aleman, nag-aral siya ng pilosopiya, sikolohiya, panitikan sa Aleman at ekonomiya. Ang kanyang pinakadakilang kontribusyon ay ang kanyang teorya ng komunikasyon na pagkilos. Sa ito ay nagtatalo siya na ang media ay kolonahin ang mga mundo ng buhay, at nangyayari ito kapag:

-Ang mga pangarap at inaasahan ng mga indibidwal ay bunga ng pagsakop ng estado ng kultura at kagalingan.

-Ang tradisyunal na paraan ng buhay ay hindi nasugatan.

-Ang mga panlipunang tungkulin ay mahusay na naiiba.

-Naggawang trabaho ay sapat na ginantimpalaan ng paglilibang at pera.

Idinagdag niya na ang mga sistemang ito ay naitatag sa pamamagitan ng pandaigdigang mga sistema ng jurisprudence. Batay nito, tinutukoy niya ang pagkamakatuwiran ng komunikasyon bilang isang komunikasyon na nakatuon upang makamit, mapanatili at suriin ang pinagkasunduan, ang pagtukoy ng pinagkasunduan bilang na batay sa mga pahayag na may kakayahang mapaniniwalaan na kinikilala intersubjectively.

Ang konseptong ito ng komunikatibong pagkamakatuwiran ay nagbibigay-daan sa iyo upang makilala ang iba't ibang uri ng mga diskurso, tulad ng argumentative, aesthetic, paliwanag at therapeutic.

Ang iba pang mahahalagang kinatawan ng kritikal na teorya sa iba't ibang mga lugar ay: Erich Fromm sa psychoanalysis, Georg Lukács at Walter Benjamín sa pilosopiya at panitikang pampanitikan, sina Friedrich Pollock at Carl Grünberg sa ekonomiya, si Otto Kirchheimer sa batas at politika, bukod sa iba pa.

Mga Sanggunian

1. Agger, Ben (1991). Teorya ng Kritikal, Poststrukturalismo, Postmodernism: Ang kanilang Sosyolohikal na Kaugnayan. Taunang Pagsusuri sa Sosyolohiya. Tomo: 17, p. 105-131. Nabawi mula sa annualreviews.org.
2. Agger, Ben; Baldus, Bernd (1999). Mga kritikal na teoryang panlipunan: isang pagpapakilala. Canadian Journal of Sociology, Tomo 24, Hindi. 3, p. 426-428. Nabawi mula sa jstor.org.
3. Bohman, James (2005). Teorya ng Kritikal. Ang Stanford Encyclopedia ng Pilosopiya. plate.stanford.edu.
4. Cortina, Adela (2008). Ang Paaralang Frankfurt. Kritikal at utopia. Sintesis. Madrid.
5. Frankenberg, Günter (2011). Teoryang kritikal. Sa Academy. Journal sa Pagtuturo ng Batas, Taon 9, Hindi 17, p. 67-84. Nabawi mula sa kanan.uba.ar.
6. Habermas, Jurgen (1984). Teorya ng Pakikipag-usap na Pakikipag-usap. Dami ng Isa: Pangangatwiran at ang Rasyonalisasyon ng Lipunan. Mga aklat ng Beacon Press. Boston.
7. Habermas, Jurgen (1987). Teorya ng Pakikomunikasyon. Dami ng Dalawahang: Lifeworld at System: Isang Kritikal na Pangangatwiran ng Functionalist. Mga aklat ng Beacon Press. Boston.
8. Hoffman, Mark (1989). Teorya ng Kritikal at ang Inter-paradigma. Debate. Sa: Dyer HC, Mangasarian L. (eds). Ang Pag-aaral ng International Relations, pp. 60-86. London. Nabawi mula sa link.springer.com.
9. Horkheimer, Max (1972). Tradisyonal at kritikal na teorya. Sa Teoryang kritikal: Piliin ang Mga Sanaysay (New York). Balangkas ni Philip Turetzky (pdf). Nabawi mula sa s3.amazonas.com.
10. Kincheloe Joe L. at McLaren, Peter (2002). Ang Rethink Critical Theory at Qualitative Research. kap. V in: Zou, Yali at Enrique Trueba (eds) Ethnography at Mga Paaralan. Mga Kwalipikadong Diskarte sa Pag-aaral ng Edukasyon. Oxford, England.
11. Martínez García, José Andrés (2015). Si Horkheimer at ang kanyang pagpuna sa nakatulong kadahilanan: nagpapalaya ng malayang pag-iisip mula sa mga tanikala nito. Mga Pamantayan. Leon. Nabawi mula sa exercisedelcriterio.org.
12. Munck, Ronaldo at O'Hearn, Denis (eds) (1999). Teorya ng Pag-unlad na kritikal: Mga kontribusyon sa isang Bagong Paradigm. Zed Books. New York.