Ang relasyon sa isip-katawan ay tumutukoy sa mga pakikipag-ugnay na nagaganap sa pagitan ng katawan ng tao at ng pag-iisip. Kaugnay sa relasyon na ito ay ang problema sa isip-katawan, na tumutukoy sa kung ang katawan at isip ay bahagi ng parehong sistema / bagay o kung sila ay magkahiwalay na mga bahagi.
Ang mga proseso ng pag-iisip ay nangyayari sa isipan na hindi napapansin (sila ay inilarawan lamang ng pag-uugali), habang sa katawan ay may nasusukat at napapansin na mga pisikal na aspeto, tulad ng mga selula, organo at system.
Ang mga tao sana sa corpore sana ay isang expression na kilala sa ating lahat at na nakikilala sa isang bagay na marahil ay hindi natin lubos na nalalaman: ang malakas na ugnayan na umiiral sa pagitan ng ating katawan at ating isipan.
Bagaman ngayon ang ekspresyong ito ay ginagamit upang kilalanin na ang isang malusog at balanseng pag-iisip ay nasa loob ng isang malusog na katawan, ito ay talagang isang ekspresyong Latin na matatagpuan natin sa Satires of Juvenal (I at II AD) at tumutukoy sa kailangang manalangin upang magkaroon ng isang balanseng espiritu sa isang balanseng katawan.
Ang pamamaraang ito, na kung saan ay nagiging mas at mas mahalaga araw-araw, ay namamalagi sa kung ano ang nararamdaman namin na mga kondisyon sa ating katawan at kabaligtaran. Sino ang hindi nagdusa mula sa ilang sakit sa kalamnan at / o kakulangan sa ginhawa at lahat ay nauugnay sa hindi naaangkop na pamamahala ng emosyonal?
Descartes dualism
Ang pamamaraang ito ay may mahabang kasaysayan at iba't ibang mga intelektwal, pilosopo at doktor ay nagsalita tungkol sa relasyon sa isip-katawan.
Ang isang malinaw na halimbawa ay si René Descartes, pilosopo ng Pransya, matematiko at pisiko, na ang teorya ay tinawag na malaking dualism (o Cartesian) at batay sa katotohanan na ang kaluluwa at katawan ay mga sangkap ng iba't ibang kalikasan at na, sa lahat, sila ay nauugnay sa bawat isa. iba pa.
Sa oras na ito, tinanong ng mga iniisip ang kanilang sarili na, na lubos na naiiba ang mga katotohanan, ang mga bagay na nakakaapekto sa isa sa kanila ay ginawa rin nito sa iba pa?
Wala pa ring sagot sa pamamaraang ito ngunit, upang mag-alok ng paliwanag, nagsalita si Descartes tungkol sa pineal gland na kung saan siya ay nagtalaga ng lugar kung saan itatag ang komunikasyon sa pagitan ng kaluluwa at katawan.
Sa buong siglo, maraming mga may-akda at pilosopikal na alon ang sinubukan na sagutin ang tanong na ito. Sa iba pa, nahanap natin ang sumusunod:
- Baruch Spinoza (1632 - 1677), pilosopo ng Dutch na nagmungkahi ng isang monistic na pamamaraan. Nag-post siya na ang dalawang katotohanang ito ay hindi magkakaibang mga extension, ngunit ang mga katangian na may parehong pinagmulan (Diyos o kalikasan).
- Nicolás Malebranche (1638 - 1715), Pranses na pilosopo at teologo, na nag-develop ng paminsan-minsan. Ayon sa kanya, kapag ang isang kilusan ay naganap sa kaluluwa, ang Diyos ay namamagitan sa pamamagitan ng paggawa ng isang kilusan sa katawan at kabaligtaran.
- Si Gottfried Liebniz (1646 - 1716), pilosopo ng Aleman, logician, matematiko, jurist, librarian at politiko, na kilala bilang "huling unibersal na henyo" at nagsabi na sa oras ng paglikha, itinatag ng Diyos ang isang perpektong pagkakaisa sa pagitan ng dalawang sangkap.
Kasunod nito, lumitaw ang mga bagong diskarte na nagtanong sa teorya ng Cartesian, tulad ng:
- Ang empiricism at positivism , binawi ang konsepto ng sangkap, sa gayon tinanggal ang dualism na pinalaki ni Descartes.
- Ang diskarte ni Darwin at ang kanyang teorya ng ebolusyonismo ay lumayo pa. Sinabi ng teoryang Cartesian na ang mga hayop ay walang kaluluwa, isang konsepto na ginagamot ni Charles Darwin (1809 - 1882), na nagtatag ng posibilidad na ang mga hayop ay maaaring magkaroon ng isip.
- Sigmund Freud's Psychoanalysis (1856 - 1939) na, sa pamamagitan ng diskarte ng walang malay na mga saloobin at ang kanilang kaugnayan sa aming pag-uugali, ay bumagsak ang dualism ng Cartesian.
Napakahalaga ng ugnayang ito na ang World Health Organization (WHO) noong 1948, kapag inaprubahan ang konstitusyon nito, tinukoy ang kalusugan bilang:
"Estado ng kumpletong kagalingan sa pisikal, kaisipan at panlipunan, hindi lamang ang kawalan ng sakit o sakit."
Bagaman hindi niya pinag-uusapan ang kaugnayan na ito, binibigyang diin niya ang kahalagahan na upang maging malusog, hindi lamang tayo dapat maging malusog sa isang pisikal na antas, kundi pati na rin sa sikolohikal at sa isang antas ng lipunan.
Komunikasyon na di pasalita
Malapit na nauugnay sa pamagat ng post na ito, ay hindi komunikasyon sa pasalita. At ito ay, "ang aming mga kilos ay nagbibigay sa amin ang layo." Maraming mga beses, iniisip namin na sa pamamagitan ng hindi pagsasalita, hindi kami nakikipag-usap at karaniwan, sa halip, kabaliktaran. Ito ay isang pagkakamali na isipin na ang aming di-pasalita na komunikasyon ay binubuo lamang ng ating mga kilos, marami pa.
Ang aming di-pandiwang wika ay maaaring maging mga ingay, alinman sa organikong (kapag ang aming mga bayani ay nagri-ring dahil nagugutom tayo) o itinayo ng ating sarili kapag nagbulong tayo o humihi ng isang kanta.
Ang ganitong uri ng wika ay naroroon din sa mga bagay na nagpapalamuti ng isang silid o sa aming paraan ng pagsuot at mga aksesorya na kasama sa amin at, kahit na, ang pampaganda na ginagamit namin.
Malapit na nauugnay sa seksyon na ito, nahanap namin ang teorya ng antropologo na si Albert Mehrabian, na nag-post kung gaano kalakas ang epekto ng aming wika sa mga emosyon. Sinabi niya na ang emosyonal na singil ng aming di-pandiwang wika ay kumakatawan sa 55% at ito ay tumutukoy sa posture na ating pinagtibay, ang ating mga kilos at ang ating titig at, kahit na, ang ating paghinga.
Tungkol sa paraverbal (intonation, projection, tone, diin, atbp.) Ito ay 38% at sa wakas, ang kumakatawan sa pandiwang wika ay tinatayang humigit-kumulang na 7%.
Maraming mga detractor ng teoryang ito, ngunit mahalaga na isaalang-alang natin kung paano ang wikang hindi pandiwang at, din, ang wikang paraverbal ay gumaganap ng isang espesyal na papel sa aming komunikasyon at kung matutunan nating baguhin ito, maaari tayong maging mas mahusay na mga komunikasyon.
Mga sukat na bumubuo sa mga tao
Upang tratuhin ang mga tao sa isang komprehensibong paraan, dapat nating tandaan na binubuo tayo ng iba't ibang mga sukat na nauugnay sa bawat isa at na hindi sila dapat masuri sa paghihiwalay.
Ang mga sukat na ito ay ang resulta ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng genetika at konteksto, pati na rin ang mga bagahe ng bawat isa sa atin at sa aming mga karanasan. Ito ang:
- Ang dimensyang panlipunan / pangkultura ay tumutukoy sa pakikipag-ugnay sa ibang tao. Upang makumpleto ang karamihan sa mga pangangailangan ng tao, ito ay mahalaga upang makipag-ugnay sa iba, ang paglago ng tao sa pamamagitan ng kanyang sarili ay halos hindi matamo.
Dahil ipinanganak tayo ay nabubuhay tayo sa isang lipunan na pinapaboran ang aming pagbagay sa kapaligiran. Ang katotohanang ito ay nakakaapekto sa pagtatayo ng sariling pagkakakilanlan (ng sarili) at sa gayon, nabuo ang mga damdamin na kabilang sa grupo.
- Ang biological dimension ay tumutukoy sa katotohanan na ang tao ay isang multicellular organismo at nakikipag-ugnay ito sa kapaligiran.
- Ang sikolohikal / emosyonal na sukat ay isa na nakatuon sa isip. Ang mga tao ay mga nilalang na nakatuon sa layunin at mayroon kaming mga kakayahan na hindi kami payagan na makamit ang mga ito at mabuo ang iba't ibang mga gawain na kung saan kami nakikilahok.
Napakahalaga na alalahanin na umiiral ang isip dahil umiiral ang katawan. Ang isang sistema ay nakasalalay sa iba pa upang makumpleto ang resulta.
- Ang espiritwal na sukat ay tumutukoy, malamang, ang pinaka matalik at malalim na puwang ng isang tao at pinapayagan siyang magbigay ng kahulugan sa kanyang mga aksyon.
Kung pinag-uusapan natin ang espirituwalidad, hindi namin tinutukoy ang ilang mga paniniwala. Ngunit para sa tao na magkaroon ng paniniwala na kumapit sa. Ang sukat na ito ay partikular na nauugnay sa mga malupit at emosyonal na mga sitwasyon, tulad ng pagdurusa sa isang sakit na may malubhang pagbabala.
Bibliograpiya
- Álvarez Marañón, G. (2009). Pagtuligsa sa Mitrabian Myth sa Mga Pagtatanghal. Ang sining ng pag-iisip.
- Castro, A. (2014). Mga Bioenergetics at Gestalt. Isang integrative vision. Zuhaizpe Vital Health Center.
- Human Space. (2013). Mga Bioenergetics. Human Space.
- Lowen, A. Lowen, L. (1989). Mga ehersisyo ng bioenergetics. Madrid: Sirius.
- Ramos, M. (1997). Isang Panimula sa Gestalt Therapy.
- Ruiz, MC (2013). Ang Katangian at Muscular Cuirass.
- TCI. (2014). Ano ang TCI. Integrative Body Therapy.