ANG BUDHI SA MORALIDAD: MGA KATANGIAN, KUNG ANO ITO AT HALIMBAWA - PILOSOPIYA - 2025

Ang budhi ng moralidad ay ang faculty na ang tao ay dapat gumawa ng mga paghuhusga na may halagang etikal tungkol sa tama at mali sa mga kilos, kaya ginagabayan ang kanyang sarili na gawin sila o hindi gawin ang mga ito. Ang kamalayan na ito ay nagsasangkot hindi lamang pagsusuri kung ano ang tama sa tama at mali sa mga aksyon, kundi pati na rin tungkol sa mga hangarin.

Sa pamamagitan ng mga pamantayang moral na mayroon ang indibidwal na budhi, ang iba ay hinuhusgahan din. Sa loob ng paniwala ng budhi sa moralidad ang ilang mga elemento ay kasama na itinuturing na lubos na nagkakaisa; ang una ay ang konsensya ay tinukoy sa mga halaga at moral na mga prinsipyo na sinusuportahan ng isang indibidwal.

Ang pangalawa ay tumutukoy sa budhi bilang isang guro kung saan malalaman ng tao ang pangunahing mga katotohanan sa moralidad. Ang faculty na ito ay tinawag sa iba't ibang paraan, tulad ng boses ng pangangatuwiran, pang-moral na pang-unawa at tinig ng Diyos, bukod sa iba pa.

Ang ikatlong elemento ay nauugnay sa kapasidad para sa pagsusuri sa sarili. Nangangahulugan ito na ang kamalayan ay nagpapakita ng pagsusuri ng bawat indibidwal sa kanyang sariling mga aksyon at kagustuhan. Nag-uugnay ito sa iyo ng mga damdamin tulad ng pagkakasala, kahihiyan, panghihinayang, o pagsisisihan, kung may isang bagay na nagawa nang mali.

katangian

Upang malaman ang mga katangian ng moral na budhi, kinakailangang ilagay ang mga ito sa loob ng bawat kaisipang pilosopiko na nakitungo dito mula pa, ayon sa punto ng pananaw kung saan isinasagawa ang pagsusuri, may mga tiyak na detalye.

Ang budhi sa moralidad bilang isang kotse

Ang kaalaman sa sarili ay makikita bilang Diyos - tulad ng kaso sa mga Kristiyano - o simpleng postulate, tulad ng ginagawa ni Kant, na tinukoy ang ideya ng isang mas mataas na awtoridad na responsable para sa pagpaparusa sa mga indibidwal para sa kanilang mga aksyon.

Maaari rin siyang maging isang iginagalang na pilosopo, tulad ng pagtatalo ni Epicurus, o maaari siyang maging isang hindi pinapansin na manonood, tulad ng tinukoy ni Adam Smith.

Ang nakikilala sa ganitong uri ng pag-iisip ay ang kaalaman sa sarili ay malapit na nauugnay sa papel ng paghatol, dahil ang budhi ay kumikilos nang higit pa bilang isang hukom kaysa sa isang hindi nagaganyak na tagamasid.

Iyon ang dahilan kung bakit lumilitaw ang mga damdamin na sa maraming kaso ay inilarawan bilang negatibo, tulad ng pagkakasala, paghihinayang at pagsisisi, tulad ng nangyayari sa tradisyon ng Katoliko.

Gayunpaman, mayroong isang paglilihi ng budhi na ipinagmamalaki ang sarili sa kagandahang moral nito. Ito ay makikita sa Latin Stoics tulad ng Seneca at sa tradisyon ng Protestante ni Luther. Sa ito mayroong isang kagalakan na ipinanganak mula sa kamalayan ng kapatawaran na maaaring gumawa ng Diyos ng mga kasalanan sa hinaharap.

Ang konsensya sa moral bilang hindi tuwirang kaalaman sa moral

Simula kay Paul, sa tradisyong Kristiyano ang panloob na budhi ay binibigyan ng primarya. Ang kamalayan ay hindi aminin ang pagkuha ng tuwirang kaalaman mula sa panlabas na mapagkukunan, tulad ng kaso sa Diyos, ngunit sa pamamagitan ng kamalayan na ang mga banal na batas sa loob natin ay natuklasan.

Dahil ang kamalayan ay walang direktang pag-access sa Diyos, ito ay mali at mahuhulog. Ito ang pinapanatili ni Thomas Aquinas, na nag-post ng panuntunan sa sinderesis.

Ang panuntunang ito, na maaaring ipahiwatig bilang paggawa ng mabuti at pag-iwas sa kasamaan, ay hindi magkakamali; gayunpaman, may mga pagkakamali sa kamalayan. Nangyayari ito dahil ang mga pagkakamali ay maaaring gawin kapag nakukuha ang mga patakaran ng pag-uugali, gayundin kapag inilalapat ang mga patakarang iyon sa isang tiyak na sitwasyon.

Sa labas ng relihiyon, ang mapagkukunang moral na nagsasangkot sa mga alituntunin sa moral ay hindi Diyos, ngunit ang edukasyon o sariling kultura.

Ang konsensya sa moral bilang direktang kaalaman sa mga moral

Ito ay si Jean-Jacques Rousseau na nagpapanatili na ang mabuting edukasyon ay kung saan posible ang pagpapalaya ng budhi mula sa tiwaling impluwensya ng lipunan. Gayundin, tinitiyak nito na ang edukasyon ay nagbibigay ng mga elemento upang suriin ang kritikal, at sa gayon ay mapapalitan ang natanggap na mga kaugalian.

Sa gayon, ang likas na pakiramdam ng moralidad ay lilitaw sa budhi kapag napalaya ito sa mga likas na pang-edukasyon at pagkakamali. Kaya para sa kamalayan ng Rousseau na natural na may posibilidad na makita at ipagpatuloy ang tamang pagkakasunud-sunod ng kalikasan; na ang dahilan kung bakit niya pinapatunayan na ang dahilan ay maaaring linlangin tayo, ngunit ang budhi ay hindi.

Ang pagkuha ng kamalayan bilang na nagbibigay-daan sa tao upang ma-access ang direktang mga alituntunin sa moral, nakikita ito bilang madaling maunawaan at apektado ng emosyon. Sa kahulugan na ito, kinilala ni David Hume ang kamalayan bilang aktibo na may isang pang-moral na diwa.

Ang konsensya sa moral bilang tungkulin

Ayon sa posisyon na ito, ang budhi ay nag-uudyok sa tao na kumilos na isinasaalang-alang ang kanyang mga paniniwala o mga alituntunin sa moral, kaya't ang konsensya ay bumubuo ng isang obligasyong moral sa budhi ng tao.

Hindi maunawaan sa ganitong paraan, ang budhi ay may isang subjective na character kung saan ang motivational force ay nagmula sa tao at hindi mula sa parusa ng isang panlabas na awtoridad.

Ang isang kinatawan ng puntong ito ng pananaw ay si Immanuel Kant, dahil ipinaglihi niya ang kamalayan hindi lamang sa panloob, kundi bilang isang mapagkukunan ng kahulugan ng tungkulin. Ito ay dahil kumuha ka ng mga panloob na paghuhusga upang maikilos ang iyong sarili na kumilos sa moral.

Para sa pilosopo na ito, ang budhi ay isa sa mga likas na likas na nasa isipan upang ang tao ay apektado ng mga konsepto ng tungkulin.

Para saan ito?

Ang budhi ng moralidad ay isang pangunahing bahagi ng buhay ng isang tao, dahil pinapayagan nating maunawaan kung anong uri ng isang tao. Kaya, ang moral na budhi ay may panloob na pananaw at panlabas na nakasalalay dito.

Sa panloob na kahulugan, ito ay ang posibilidad ng pagpili ng landas o pagkilos na sundin batay sa isang etikal na code. Ang pagpili na ito ay batay din sa pag-alam na ang bawat aksyon ay may kahihinatnan nito, at dahil dito, ang tao ay may pananagutan.

Pinapayagan din ng interiority na suriin namin ang aming mga saloobin, kilos, gawi at paraan ng pamumuhay; siyempre ang mga paghatol sa halaga ng kurso ay lilitaw sa pagsusuri na ito.

Bilang karagdagan, ang sinabi ng interior ay may direktang ugnayan sa panlabas, dahil batay sa mga pamantayang moral na iyon, ang tao ay kikilos, at hindi lamang iyon, ngunit hahatulan din niya ang paghatol sa mga kilos ng iba.

Kaya't ang moral na budhi ay nagpapahintulot sa tao na mapagtanto kung ano ang halaga, kung ano ang mahalaga sa buhay, kung ano ang mabuti, o hindi bababa sa napagtanto niya kung ano ang hindi kapaki-pakinabang o mayroong upang umiwas.

Mga halimbawa

Tulad ng para sa pagpapakita ng moral na budhi, dapat alalahanin na may kinalaman ito sa mga pamantayang moral ng bawat indibidwal; ito ay nagpapahiwatig na sa ilang mga kaso ang mga ito ay maaari ring tanggapin ng buong lipunan. Sa kaibahan, sa iba pang mga kaso ay kumakatawan lamang sila sa indibidwal na halaga ng moral o pagpipilian.

-Judging bilang matapang isang tao na tumalon sa bagyo na dagat upang makatipid ng ibang tao na nalulunod.

-Nagpaumanhin ng paumanhin para sa isang salita o kilos na isinagawa.

-Hindi sumigaw sa isang taong nakakasakit o nag-atake, isinasaalang-alang na karapat-dapat siyang respetuhin kahit na hindi niya ito inilapat.

-Sabi sa katotohanan, kahit na ito ay nagpapahiwatig na ang ibang mga tao ay hindi ito kinuha ng mabuti.

-Upang humingi ng tawad sa isang tao matapos na masaktan ang mga ito, dahil napagtanto na may mali o nagawa.

-Pagtukoy ng pag-aari at pag-aari ng iba.

-Hindi maging tapat, kung nagdadala ito ng isang pakiramdam ng pagkakasala o pagsisisi; o maging matapat dahil, bilang karagdagan sa pagiging isang pagpapakita ng pagmamahal sa isang tao, pinipigilan nito ang mga taong tapat na pakiramdam na nagkasala.

-Huwag gawing kasiyahan o samantalahin ang mga taong may kapansanan sa pisikal, kaisipan o emosyonal.

Mga Sanggunian

1. Anscombe, Gertrude Elizabeth Margaret (2009). Modernong Moral na Pilosopiya. Tomo 33, Isyu 124, sa Pilosopiya. Pressridge University Press. Orihinal: Ang Royal Institute of Philosophy -1958-. (pdf). Nabawi mula sa cambridge.org.
2. Fuss, Peter (1964). Konsensya. Etika. Isang International Journal of Social, Political, and Legal Philosophy. Tomo 74, Bilang 2. Nabawi mula sa mga journal.uchicago.edu.
3. Giubilini, Alberto (2016). Konsensya. Ang Stanford Encyclopedia ng Pilosopiya. Plato.stanford.edu.
4. Leiter, Brian (2015). Nietzsche sa Moralidad. Routledge. London.
5. Messner, Johannes (1969). Pangkalahatan at inilapat na etika: Isang Etika para sa tao ngayon. Baliñas, Carlos (trad). Manu-manong Koleksyon ng Kasalukuyang Aklatan ng Pag-iisip ”. Tomo 19. 19. Rialp. Madrid.
6. Bagong World Encyclopedia (2017). Konsensya. NewworldencyWiki.org.
7. Paris, John (2008). Session 2: Konsensya at Kasaysayan ng Moral na Pilosopiya. Nabawi mula sa consciencelaws.org.
8. Sorabji, Richard (2012). Gandhi at ang Stoics: Mga Modernong Eksperimento sa Mga Sinaunang Halaga. Scholarship ng Pamantasan ng Pamantasan Online. Nabawi mula sa oxfordscholarship.com.
9. Sorabji, Richard (2014). Konsensya sa Moral sa pamamagitan ng Edad. Ikalimang Siglo BCE hanggang sa Kasalukuyan. Ang University of Chicago Press Books.
10. Valderrama Sandoval, Antonieta; López Barreda, Rodrigo (2011). Ang budhi sa moralidad: pagpapalawak ng aplikasyon nito sa kalusugan. Ang teoretikal at praktikal na mga aspeto ng mga paghatol ng budhi sa Chile. Acta bioethica, Tomo 17, hindi. 2, pp. 179-188, Santiago de Chile. Nabawi mula sa scielo.conicyt. cl