PHENOMENOLOGY: PINAGMULAN, KUNG ANO ANG PAG-AARAL, KATANGIAN - PILOSOPIYA - 2025

Ang Phenomenology ay isang pilosopikal na iminungkahing resolusyon ng lahat ng mga pilosopikal na problema mula sa intuitive na karanasan, na tinatawag ding maliwanag. Nangangahulugan ito na sinusuri ang mga nilalang at kilos na ipinahayag sa mundo; samakatuwid, ang paksa ng kanyang paksa ay ang lahat na naiintindihan at may kakanyahan.

Masasabi na ang isa sa mga pundasyon ng kalakhang pilosopikal na ito ay ang paniniwala na sa kamalayan ng ating buhay ay maabot natin ang pagtuklas ng mga kinakailangang katotohanan. Ang mga katotohanang ito, na synthesize sa kakanyahan at ang perpekto at walang tiyak na pakiramdam ng mga bagay, ay maaaring natuklasan salamat sa sinasadya.

Edmund Gustav Albrecht Husserl, tagapagtatag ng phenomenology

Sa ganitong paraan, ang phenomenology ay napagpasyahan ng kakayahang umunawa at katalinuhan ng supersensible na kaalaman. Itinuturing niya na ang kaalamang ito ay nagsisilbi kapwa upang gabayan ang buhay at maunawaan ang mundo, at ginagamit ang buhay ng kamalayan upang makamit ang perpektong katalinuhan.

Ang pinasimulan nito ay si Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), isang pilosopo at matematiko mula sa Moravia, isang alagad ng Franz Brentano. Ito ay tiyak mula sa deskriptibo o psychomenological psychology na iminungkahi ni Brentano, na sinimulan ni Husserl na modelo ang kanyang konsepto ng phenomenology.

Makalipas ang ilang taon, nag-post si Husserl ng transcendental fenomenology. Gamit ang pangalang ito at sumasalamin sa sinasadyang karanasan, sinubukan niyang ipaliwanag ang pinagmulan at kahulugan ng mundo.

Ang kanyang mga ideya ay pinalawak at nabago sa paglipas ng panahon, kasama ang kanyang mga alagad at tagasunod. Gayunpaman, ang salitang phenomenology ay hindi maaaring maiugnay sa isang kolektibong kilusan; sa katotohanan sila ay mga pilosopo na, batay sa Husserl, ipinasa ang kanilang sariling teorya.

Pinagmulan at kasaysayan

Bagaman ang tagapagtatag ng phenomenology ay Edmund Husserl, ang kanyang mga konsepto ay batay sa mga guro niya, ang pilosopo ng Aleman na si Franz Brentano (1838-1927).

Sinisi ni Brentano ang psychologism para sa pagbawas ng kamalayan, ang kaluluwa at ang mga pagkilos nito sa mga tuntunin ng materyal, genetic at organic, bukod sa iba pang mga aspeto. Mula doon ay binuo niya kung ano ang kilala bilang phenomenological o descriptive psychology.

Ang sikolohiya na ito ay batay sa karanasan at mga pagsubok sa empirikal na nagbibigay-daan sa ito upang maihayag ang mga kinakailangang batas. Kinikilala din nito ang object nito sa mga karanasan, na ang pagiging kakaiba ay mayroon silang layunin na nilalaman.

Simula ng Husserlian phenomenology

Sa Logical Investigations, na inilathala noong 1900 at 1901, itinaas ni Husserl ang kanyang konsepto ng phenomenology. Bilang karagdagan sa pagpuna sa sikolohikal, dito niya pinalawak ang konsepto ng sinasadyang karanasan na binuo ni Brentano.

Inilarawan ni Husserl ang intensyonal na pag-aari bilang isang pag-aari ng mga karanasan dahil kinakailangang sila ay tinukoy sa mga bagay; samakatuwid ang mga bagay na nauugnay sa mga karanasan ay tinatawag na sinasadya, at ang buhay ng kamalayan ay itinuturing din na sinasadya.

Para sa kadahilanang ito, ang phenomenology ay nauunawaan na ang agham na nag-aaral sa parehong mga istruktura ng mga karanasan at sinasadya na mga bagay at ang mga ugnayan sa pagitan ng dalawa.

Nagmumungkahi ang Phenomenology ng isang pamamaraan para sa pamamaraan nito. Ang pamamaraang phenomenological na ito ay may ilang mga elemento at kabilang dito ang pagkakaiba-iba ng eidetic, na nagpapahintulot sa paghahambing sa pagitan ng iba't ibang sinasadyang mga bagay upang mahanap ang mahahalagang karaniwan at, sa ganitong paraan, sinabi ng pag-aaral ang kakanyahan bilang isang posibilidad lamang.

Transcendental phenomenology

Ang teoryang ito ng phenomenology ay nagsimulang makakuha ng hugis mula sa konsepto ng pagbawas sa transcendental. Sa pamamagitan ng denominasyon ng epojé transcendental, ginawa ni Husserl ang panukala ng pag-access sa dalisay na kamalayan o transcendental subjectivity sa pamamagitan ng tinatawag niyang mga pagbawas.

Kahit na ang mga pagbawas ay naitaas sa lohikal na pagsisiyasat -sa ang kaso sa pagbawas ng eidetic-, sa akdang Mga ideya na nauugnay sa isang purong phenomenology at isang pilosopiyang pilosopiya ang konsepto ng pagbawas ng transcendental ay lilitaw.

Sa pagbawas ng transendental, si Husserl ay nagmumungkahi ng isang paraan upang idiskonekta mula sa paniniwala na ang mundo ay totoo, kaya't ang sinumang isinasagawa ay sinabi na ang pagbawas ay napagtanto na ang mundo ay tulad ng buhay niya ito. Samakatuwid, sa pamamagitan lamang ng pagpapabaya sa mundo bilang tunay, ang isang tao ay maaaring dumalo sa mundo dahil ang bawat isa ay namumuhay nang personal.

Sa kabilang banda, tinawag nito ang transendental na saloobin na ang pag-uugali ng tao, alam man niya ito o hindi, sa loob ng pagbawas sa transendental.

Mula sa mga konsepto na ito ay ipinahihiwatig ng Husserl na ang mundo ay kung ano ang karanasan ng tao na tinutukoy at, nang sabay-sabay, ito ang konteksto kung saan nabubuhay ang isa.

Ano ang pag-aaral ng phenomenology?

Sa pangkalahatang kahulugan, sinusubukan ng phenomenology na maipalabas ang kahulugan na mayroon ang mundo para sa tao sa kanyang pang-araw-araw na buhay.

Sa isang partikular na balangkas, nalalapat ito sa anumang sitwasyon o personal na karanasan, na pinapayagan na mailalarawan ang pinagbabatayan. Sa madaling salita, pinapayagan nito ang pagtatayo ng kahulugan na ibinibigay ng tao sa isang karanasan.

Sa pag-iisip nito, ang pagkuha ng kapwa tao at mga bagay at ang mundo bilang mga phenomena ay nagbibigay sa kanila ng mga bagay ng kaalaman. Nagpapahiwatig ito na ang lahat ay maaaring mag-imbestiga, na nagbibigay-daan para sa isang mas malapit na diskarte sa katotohanan.

Gayundin, sa mismong paglilihi ng kababalaghan ay naka-embed ang posibilidad ng pagsisiyasat, pag-aalinlangan, pag-isipan muli at pag-isip, at ito ang itinuturo ng phenomenology, na nagtatapos sa lahat ng tiyak na katotohanan. Dahil sa partikular na ito, ang pamamaraan ng phenomenological ay maaaring magamit sa lahat ng disiplina ng kaalaman.

Paraan ng Phenomenological

Ang pamamaraang ito ay nagpapahintulot sa mananaliksik na lumapit sa isang kababalaghan tulad ng nangyayari sa isang tao, upang ang kamalayan ng isang tao ay mai-access upang maunawaan kung ano ang maaaring malay ng kamalayan na may sanggunian sa isang kababalaghan na naranasan ng taong iyon.

Ang isang halimbawa kung paano inilalapat ang pamamaraang ito ay makikita sa pakikipanayam sa phenomenological.

Ang panayam na ito ay isang pulong sa pagitan ng isang tagapanayam at isang tagapanayam sa pamamagitan ng diyalogo, na nagpapahintulot sa amin na mahuli ang isang kababalaghan sa pamamagitan ng wika. Dito, ang anumang paghuhusga sa halaga, pag-uuri, pagkiling, pagkakaugnay o pagkiling ay naiwan.

Ang tagapanayam ay ang nakikinig, nakakakuha at nakatira sa kababalaghan, na dumarating sa kanya sa pamamagitan ng talumpati ng tagapanayam. Ang nasabing talumpati ay nakuhang muli ng parehong tao, tinutukoy ang isang karanasan na naranasan sa kasalukuyan o sa nakaraan at naiiwan sa kanyang kamalayan sapagkat naging makabuluhan ito sa kanya.

Ito ay kung paano nakukuha ng tagapagpananaliksik ng phenomenological ang mga diskurso, pagsasalita, ngunit hindi magbigay ng kahulugan sa karanasan; sa kabaligtaran, ito ay ang karanasan na nai-signified ng tagapanayam. Gumagawa lamang ang isang mananaliksik ng isang obserbasyon na nagpapalaki sa puwang ng tao.

katangian

Ang Phenomenology ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

-Naggawa ng isang agham ng isang priori at unibersal na perpektong bagay, sapagkat ito ay isang agham ng mga karanasan.

-Base sa mga sanhi at unang mga prinsipyo, naiiwan ang anumang paliwanag ng mga bagay.

-Ang paggamit ng intuwisyon sa intelektwal bilang isang pamamaraan.

-Upang neutrally ilarawan ang mga bagay na naroroon nang hindi nauugnay sa mga paniniwala, prejudices o naunang mga ideya, na may sanggunian sa kanilang totoong pag-iral; samakatuwid, ang pag-iral nito ay hindi tinatanggihan o kinumpirma.

-Conceiving pagbabawas o apojé bilang pangunahing sa pamamaraan ng phenomenological, dahil sa pamamagitan nito, lahat ng bagay sa katotohanan, hindi sinasadya at walang kabuluhan ay ibinukod o naiwan sa mga panaklong, upang maki-orient lamang sa kung ano ang kinakailangan o mahalaga sa bagay.

-Tingnan ang kamalayan bilang isang aktibidad na ang pangunahing pag-aari ay sinasadya.

Pangunahing kinatawan at ang kanilang mga ideya

Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)

Ang nagtatag ng phenomenology. Bilang karagdagan sa mga konsepto na naipaliwanag sa itaas, mayroong iba pang mga pundasyon sa loob ng kanyang pag-iisip:

Intensyonalidad

Para sa mga bagay na Husserl ay lilitaw sa sinasadya, at ang paraan kung saan lumilitaw ang mga bagay na ito ay bahagi ng kanyang pagkatao. Sa gayon, pinapanatili niya na ang mga bagay ay lilitaw at kung ano ang hitsura nila.

Ito ay tiyak sa pamamagitan ng intensyonalidad na ang modelo ng paniniwala sa paghahati ng katotohanan sa panlabas at kamalayan bilang ang interior ay nagtagumpay. Ang panukala ay upang bumalik sa nakaraang eroplano, na kung saan ay ang tunay na, kung saan walang pagkakaiba sa pagitan ng bagay at paksa.

Ang pinaka-karaniwang anyo ng sinasadya ay nagbibigay-malay o teoretikal, na pinag-iisa ang pang-unawa sa paghuhusga, at ito ay sa pamamagitan ng linggwistikong kilos na kabuluhan na sinimulan ni Husserl ang teoretikal na pagsusuri.

Temporidad

Ang temporidad ay isang pag-aari ng kamalayan ng tao. Gayunpaman, ang kamalayan ng oras na ito, tulad din ng nangyayari sa lahat ng mga kababalaghan, ay may iba't ibang mga layer. Ang una ay ang oras ng mundo, na matatagpuan sa mga bagay at pangyayari na nagaganap.

Ang pangalawa ay ang panloob na oras, na kung saan ay subjective, kung saan naganap ang mga kaganapan ng buhay na may kamalayan. Ang oras na ito ay hindi maaaring masukat ng pareho para sa lahat sa kaibahan sa una, na maaaring masukat ng dami.

Ang pangatlong tangkay mula sa pagkaalam ng panloob na oras. Ito ay tungkol sa isang kamalayan ng iyong sarili bilang pansamantalang, isang kamalayan sa sarili na dumadaloy at hindi na kailangan ng iba pa.

Ang kamalayan na ito ng panloob na oras ay nagbibigay-daan sa kamalayan ng patuloy na pagkakakilanlan ng mga tao bilang mga ahente, at ng pagkakakilanlan ng mga bagay bilang mga bagay sa loob ng mundo.

Phenomenological ako

Kapag tinitingnan ng isa ang sarili sa sarili, dalawang realidad ang napapansin: ang una ay ang sarili bilang isang bagay na kabilang sa mundo at nasa loob nito. ang pangalawa ay ang sarili na nakakaintindi, na binigyan ng pangalan ng transcendental, sapagkat tiyak na lumilipas ito sa mga bagay ng mundo, na nakakaalam sa kanila.

Ang sarili na transendental na ito ay nagsasagawa ng mga pangangatwiran o espiritwal na operasyon at namamahala sa tao, tulad ng pagpapahalaga sa mga halaga, mapagmahal, pagpapasya sa moral, atbp.

Kaugnay nito, napapansin kung magaganap ang pagbawas sa transendental, sa paraang ang natural na sarili ay may isang mundo na pinaniniwalaan nito; sa halip, ang sarili ng transcendental ay nakikita ang mundo sa kanyang sarili at nakikita ang sarili sa isang mayayaman na paraan. Sa madaling sabi, kinikilala ng sarili at kinikilala ang sarili sa iba't ibang mga sunud-sunod na antas:

- Isang unang antas na kung saan ito ay nakikita bilang isang taong nabubuhay ng iba't ibang mga pang-unawa.

- Isang pangalawang antas kung saan ang sarili na nagsasagawa ng pang-uri o mahahalagang pananaw ay nakatayo. Ito ay nabubuhay na magkapareho sa sarili na nakikita sa isang sensitibong paraan.

- Isang pangatlong antas, kung saan napagtanto niya na ito ay ang parehong sarili na sumasalamin din sa kanyang transcendental at natural na aktibidad.

Ang transcendental self ay isa ring indibidwal na bumubuo sa mundo na may responsibilidad para sa mundong iyon at isang pangako sa sangkatauhan.

Martin Heidegger (1889-1976)

Ang pilosopo ng Aleman na nagtrabaho din sa sining, aesthetics, teoryang pampanitikan, antropolohiya sa kultura, at psychoanalysis, bukod sa iba pang disiplina.

Si Martin Heidegger ay itinuturing na isang umiiral at hindi isang phenomenologist. Gayunpaman, maaari itong mai-frame sa philosophical conception na ito dahil sa konsepto ng intensyonal na naka-link sa pangunahing kamalayan at bago ang lahat ng objectification.

Para sa Heidegger, ang sinasadya ay ang ontological na relasyon ng tao sa mundo at hindi isang katangian ng kamalayan tulad ng para sa Husserl. Ito ay para sa kadahilanang ito na sinisiyasat ng Heidegger ang hitsura ng pagiging nasa tao, na kung saan ay ipinahayag.

Mula roon ay itinuturing ni Heidegger na ang pagiging subject ay naka-frame sa pansamantalang panahon, habang para kay Husserl ang temporal na nailipat, dahil nabuo ito ng mga gawi, paniniwala, hangarin, atbp.

Sa kabilang dako, naniniwala si Heidegger na si Husserl ay isang intellectualist dahil hindi niya sapat ang kanyang sarili sa planeta. Sa halip, nakita niya ang tao na kasangkot sa mundo at samakatuwid ay nakatuon dito, sa kaligtasan at pagbabago nito.

Ang isa pang pagkakaiba sa pagitan ng dalawa ay na tinanggihan ni Husserl ang mga tradisyon dahil itinuturing niya silang nakakasama sa mga intuit na karanasan sa dalisay na kakanyahan. Si Heidegger, sa kabaligtaran, ay binigyang diin ang pagbabalik sa pagiging tunay ng mga pananaw sa mundo at tradisyon.

Jan Patocka (1907-1977)

Ang pilosopo ng Czech, tagasunod ni Husserl at Heidegger. Bilang karagdagan sa pagiging isang mahigpit na phenomenologist, siya ay isang manlalaban sa kalayaan, na sumasalungat muna sa mga Nazi at pagkatapos ay ang mga Komunista.

Ang kanyang pangunahing kontribusyon ay ang pagpapakilala ng makasaysayan sa phenomenology sa pamamagitan ng pagsusuri sa paniwala ng "responsibilidad", kung saan ang mga prinsipyo ng sibilisasyon ay isantabi, tulad ng ginagawa ng totalitarianism.

Si Patocka ay tumatagal ng ideya ni Husserl ng "world-of-life". Ayon sa kanya, ang kawalan ng laman ng modernong mundo ay nagmula sa paghihiwalay at pagkamalikhain: ang kurbatang mga ideya at mga bagay na may agarang at konkretong karanasan ay nasira.

Mula sa krisis na ito na itinakda ni Husserl na gawing bagong agham ang kamag-anak at subjective na mundo. Ang layunin nito ay upang malaman ang kahulugan ng pagiging at ang katotohanan ng mundo.

Si Patocka ay nag -interinter at nagpapalalim sa konsepto ng Husserl, na pinagtutuunan na ang "mundong-buhay" na ito ay na-access hindi sa pamamagitan ng pagmuni-muni kundi sa pamamagitan ng pagkilos. Makakarating ka lamang sa mundong iyon dahil kumilos ka dito.

Dahil dito ang politika ay hindi ginagawa sa pamamagitan ng pakikialam sa mga elemento ng pamamahala ngunit sa sandaling ang mga kalalakihan at kababaihan ay hinikayat na pumili ng isang pilosopikal na istilo batay sa pagtatanong at pag-unawa sa mundo. Sa ganitong paraan, ang "mundo-of-life" ay tumatagal ng isang diskarte sa politika.

Mga Sanggunian

1. Embree, Lester at Moran, Dermot (eds) (2004). Phenomenology: Kritikal na Konsepto sa Pilosopiya. Routledge. London.
2. Finlay, Linda (2012). Debatting Phenomenological Methods. Sa: Friesen N., Henriksson, C .; Saevi, T. (eds) Hermeneutic Phenomenology sa Edukasyon, Kasanayan ng Paraan ng Pananaliksik, vol. 4, SensePublisher, pp. 17-37. Rotterdam. Nabawi mula sa link.springer.com.
3. Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). Mga katangian ng panayam ng phenomenological sa pananaliksik sa pag-aalaga. Gaúcha de Enfermagem Magazine. 38 (2): e67458. Nabawi mula sa scielo.br.
4. Husserl, Edmund, (1970). Ang Krisis ng Mga Agham sa Europa at Transcendental Phenomenology. Isang Panimula sa Phenomenological Philosophy. Isinalin ni Carr, David. NorthWestern University Press. Evanston. Illinois. Nabawi ang pdf s3.amazonaws.com.
5. Husserl, Edmund (1998). Mga ideya na nauukol sa isang purong phenomenology at pilosopiyang pilosopiya. Pangalawang aklat, Pag-aaral sa Konstitusyon ng Phenomenology. Isinalin ni Rojcewicz Richard at Schuwer André. Kluwer Akademikong Publisher. Dordrecht.
6. Klein, Jacob (1940). Phenomenology at ang kasaysayan ng agham. Sa Lecture at sanaysay. Williamsom E .; Zuckerman, E (ed), St John's College Press, Maryland, pp. 65-84. Nabawi mula sa unical.lit.
7. Knaack, Phyllis (1984). Phenomenological Research. Western Journal ng Pananaliksik sa Pangangalaga. Tomo 6, Isyu 7, p.107-114. Nabawi mula sa journal.sagepub.com.
8. Krombach, Hayo (1994). Husserl at ang Phenomenology ng Kasaysayan. Mga ideya at Valores, Hindi. 94 pp.41 hanggang 64. Bogotá, Colombia. Pagsasalin ng Kasaysayan ng Dahilan (1990). Ed. Philip Windsor, Leicester. University Press. Nabawi mula sa bdigital.unal.edu.co.
9. Lohmar, Dieter (2007). Ang pamamaraan ng phenomenological ng intuition ng mga sanaysay at ang concretion nito bilang pagkakaiba-iba ng eidetic. Conde Soto, Francisco (trans). Sa Phenomenological Investigations. Journal ng Spanish Society of Phenomenology. Hindi .5, Pp. 9-47. Nabawi mula sa uned.es.
10. Ricoeur, Paul (2016). Paunang Salaysay sa Heretic Sanaysay sa Pilosopiya ng Kasaysayan ni Jan Patocka. Mga Edisyon ng Nakatagpo. Espanya.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Phenomenology. Sa Fernández Labastida, Francisco- Mercado, Juan Andrés (mga editor), Philosophica: On-line na pilosopikong encyclopedia. Philosophica.info
12. Westphal, Merold (1998). Kasaysayan at Katotohanan sa Phenomenology ni Hegel. Ikatlong edisyon. Indiana University Press. Indiana.