JEAN-PAUL SARTRE: TALAMBUHAY, EXISTENTIALISM, MGA KONTRIBUSYON AT GAWA - PILOSOPIYA - 2025

Si Jean Paul Sartre (1905 - 1980) ay isang pilosopo na Pranses, mapaglarong, nobelista, at aktibistang pampulitika, na kilala bilang pagiging isa sa nangungunang mga pigura sa mga ideyang pilosopiyang umiiralismo at Pranses Marxismo noong ika-20 siglo. Ang pagkakaroon ni Sartre ay nag-aangkin sa pangangailangan ng kalayaan at pagkatao ng tao.

Ang kanyang mga gawa ay nagawa upang maimpluwensyahan ang sosyolohiya, kritikal na teorya, pag-aaral sa panitikan at iba pang disiplinang humanistic. Bilang karagdagan, siya ay nakatayo sa pagkakaroon ng isang sentimental at pakikipagtulungan na may kaugnayan sa pilosopo na si Simone de Beauvoir.

Hindi kilalang May-akda, sa pamamagitan ng Wikimedia Commons

Ang pagpapakilala ni Sartre sa kanyang pilosopiya ay ipinahayag sa pamamagitan ng gawa na pinamagatang Existentialism ay isang humanismo. Ang gawaing ito ay inilaan upang maipakita sa isang kumperensya. Ang isa sa mga unang gawa kung saan ipinakita niya ang kanyang mga ideya sa pilosopiko ay sa pamamagitan ng akdang may pamagat na El ser y la nada.

Sa loob ng ilang taon, si Sartre ay kasangkot sa hukbo na pabor sa mga mithiin ng kalayaan ng lipunang Pranses. Noong 1964 siya ay iginawad ng Nobel Prize para sa Panitikan; gayunpaman, tinanggihan niya ang mga parangal, isinasaalang-alang na ang isang manunulat ay hindi dapat maging isang institusyon.

Talambuhay

Maagang buhay

Si Jean Paul Sartre ay ipinanganak noong Hunyo 21, 1905, sa Paris, France. Siya ang nag-iisang anak ni Jean Baptiste Sartre, isang opisyal sa French Navy, at Anne Marie Schweitzer, na ipinanganak sa Alsace (isang rehiyon ng Pransya na malapit sa Alemanya).

Nang si Sartre ay dalawang taong gulang, ang kanyang ama ay namatay mula sa isang sakit na marahil siya ay nagkontrata sa Indochina. Matapos ang nangyari, ang kanyang ina ay bumalik sa bahay ng kanyang mga magulang sa Meudon (isa sa mga suburb ng Pransya) kung saan nagawa niyang turuan ang kanyang anak.

Ang bahagi ng edukasyon ni Sartre ay ginawa sa tulong ng kanyang lolo, si Charles Schweitzer, na nagturo sa kanya ng matematika at unang ipinakilala siya sa klasikal na panitikan mula sa isang maagang edad.

Nang si Sartre ay 12 taong gulang, ang kanyang ina ay muling ikinasal. Kailangang lumipat sila sa lungsod ng La Rochelle, kung saan madalas siyang ginigipit.

Simula noong 1920, nagsimula siyang maging iginuhit sa pilosopiya sa pamamagitan ng pagbabasa ng sanaysay ni Henri Bergson na Free Time and Will. Bilang karagdagan, dinaluhan niya ang Cours Hattermer, isang pribadong paaralan na matatagpuan sa Paris. Sa parehong lungsod, nag-aral siya sa École Normale Superieure, ang alma mater ng maraming kilalang French thinker.

Sa institusyong ito pinamamahalaang niyang makakuha ng mga sertipiko sa sikolohiya, kasaysayan ng pilosopiya, etika, sosyolohiya at ilang mga paksang pang-agham.

Mas mataas na pag-aaral at iba pang mga natuklasan

Sa kanyang mga unang taon sa École Normale Superieure, si Sartre ay kilala sa pagiging isa sa mga pinaka radikal na pranksters sa kurso. Pagkalipas ng ilang taon, siya ay isang kontrobersyal na pigura nang gumawa siya ng isang antimilitarist satirical cartoon. Ang katotohanang iyon ay nakagalit sa ilang kilalang Pranses na nag-iisip.

Bilang karagdagan, dinaluhan niya ang mga seminar ng pilosopong Ruso na si Alexandre Kojeve, na ang mga pag-aaral ay nagpasiya para sa kanyang pormal na pag-unlad sa pilosopiya. Noong 1929, sa parehong institusyon ng Paris, nakilala niya si Simone de Beauvoir, na kalaunan ay naging isang kilalang manunulat na pambabae.

Parehong dumating upang magbahagi ng mga ideolohiya at naging hindi mapaghihiwalay na mga kasama, hanggang sa simulan ang isang romantikong relasyon. Gayunpaman, sa parehong taon, si Sartre ay naka-draft sa French Army. Nagsilbi siyang meteorologist para sa armadong pwersa hanggang 1931.

Noong 1932, natuklasan ni Sartre ang aklat na pinamagatang Paglalakbay sa Dulo ng Gabi ni Louis Ferdinand Céline, isang aklat na may kapansin-pansin na impluwensya sa kanya.

Pangalawang Digmaang Pandaigdig

Noong 1939, si Sartre ay muling nabalot sa hukbo ng Pransya, kung saan bumalik siya sa trabaho bilang isang meteorologist dahil sa kanyang mahusay na pagganap noong 1931. Sa loob ng isang taon, siya ay nakuha ng mga tropa ng Aleman at ginugol ng siyam na buwan bilang isang bilanggo ng digmaan sa Nancy, France.

Sa panahong ito, isinulat niya ang isa sa kanyang unang mga gawa at nakatuon sa oras ng pagbabasa na kalaunan ay inilatag ang pundasyon para sa pagpapaunlad ng kanyang sariling mga likha at sanaysay. Dahil sa hindi magandang kalusugan, dahil sa exotropia - isang kondisyon na katulad ng strabismus - pinakawalan si Sartre noong 1941.

Ayon sa iba pang mga mapagkukunan, ang Sartre ay nagtagumpay upang makatakas pagkatapos ng isang pagsusuri sa medikal. Nang maglaon, nakuha niya ang kanyang posisyon sa pagtuturo sa isang lungsod sa labas ng Paris.

Sa parehong taon, siya ay nai-motivation na sumulat upang hindi makisali sa mga salungatan laban sa mga Aleman. Isinulat niya ang mga gawa na pinamagatang El ser y la nada, Las moscas, at Hindi Dapat umalis. Sa kabutihang palad, wala sa mga gawa ang nakumpiska ng mga Aleman at nagawa niyang magbigay ng kontribusyon sa iba pang mga magasin.

Pag-iisip pagkatapos ng digmaan

Matapos ang World War II, pinansin ni Sartre ang kanyang pansin sa kababalaghan ng responsibilidad sa lipunan. Nagpakita siya ng labis na pagmamalasakit sa mahihirap sa buong buhay niya. Sa katunayan, tumigil siya sa pagsuot ng kurbatang noong siya ay isang guro, isinasaalang-alang ang kanyang sarili na katumbas ng isang karaniwang manggagawa.

Ginawa niya ang kalayaan na protagonista sa kanyang mga gawa at kinuha ito bilang isang tool ng pakikibaka ng tao. Para sa kadahilanang ito, nilikha niya ang isang pamplet sa 1946 na pinamagatang Existentialism at Humanism.

Sa oras na ito ay opisyal na kinilala niya ang kahalagahan at ipinakilala ang konsepto ng eksistensialismo. Sinimulan niyang magdala ng higit na higit na etikal na mensahe sa pamamagitan ng kanyang mga nobela.

Nagtiwala si Sartre na ang mga nobela at dula ay gumana bilang paraan ng komunikasyon para sa pagpapalawak ng mga tamang mensahe sa lipunan.

Mga kaisipang pampulitika at aktibidad

Matapos ang pagsiklab ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, si Sartre ay naging aktibong interesado sa politika sa Pransya at, lalo na, sa kaliwang ideolohiya. Naging admirer siya ng Unyong Sobyet, kahit na ayaw niyang sumali sa Partido Komunista.

Ang Modern Times ay isang pilosopiko at pampulitikang magasin na itinatag ni Sartre noong 1945. Sa pamamagitan nito, kinondena ng pilosopiyang Pranses ang interbensyon ng Soviet at ang pagsusumite ng Partido Komunista ng Pransya. Sa ganitong kritikal na saloobin, binuksan niya ang daan para sa isang bagong anyo ng sosyalismo.

Kinuha ni Sartre ang kanyang sarili na kritikal na suriin ang Marxism at natagpuan na hindi ito katugma sa pormasyong Sobyet. Kahit na naniniwala siya na ang Marxism lamang ang pilosopiya sa mga oras ng kanyang oras, nakilala niya na hindi ito inangkop sa maraming mga tiyak na sitwasyon sa mga lipunan.

Mga nakaraang taon

Ang Nobel Prize sa Panitikan ay inihayag noong Oktubre 22, 1964. Gayunman, mas maaga si Sartre ay nagsulat ng isang sulat sa Nobel Institute, na hiniling na alisin siya sa listahan ng mga nominado at babalaan sila na hindi niya ito tatanggapin kung iginawad.

Inuri ni Sartre ang kanyang sarili bilang isang simpleng tao na may kaunting pag-aari at walang katanyagan; ipinapalagay na ang dahilan kung bakit niya tinanggihan ang award. Siya ay ipinangako upang maging sanhi ng pabor sa kanyang katutubong bansa at mga ideological na paniniwala sa buong buhay niya. Sa katunayan, lumahok siya sa 1968 na welga sa Paris at naaresto dahil sa pagsuway sa sibil.

Ang kalagayang pisikal ni Sartre ay unti-unting lumala dahil sa mataas na bilis ng trabaho at ang paggamit ng mga amphetamines. Bilang karagdagan, siya ay nagdusa mula sa hypertension at naging halos ganap na bulag noong 1973. Si Sartre ay nailalarawan sa kanyang labis na paninigarilyo, na nag-ambag sa kanyang pagkasira sa kalusugan.

Noong Abril 15, 1980, namatay si Sartre sa Paris mula sa pulmonary edema. Hiniling ni Sartre na hindi siya mailibing kasama ang kanyang ina at ama, kaya't inilibing siya sa sementeryo ng Montparnasse, France.

Eksistensialismo

Jean-Paul Sartre

Ang eksistensialismo bilang isang termino na nagmula noong 1943, nang ginamit ng pilosopo na si Gabriel Marcel ang salitang "existentialism" upang sumangguni sa paraan ng pag-iisip ni Sartre.

Gayunpaman, si Sartre mismo ay tumanggi na kilalanin ang pagkakaroon ng naturang term. Tinukoy lamang niya ang kanyang paraan ng pag-iisip bilang isa na nanguna sa pagkakaroon ng tao bago pa man.

Si Jean-Paul Sartre ay nagsimulang magkakaugnay sa eksistensialismo matapos ibigay ang kanyang tanyag na talumpati na tinawag na "Ang eksistensialismo ay isang humanismo".

Ibinigay ni Sartre ang tanyag na pagsasalita sa isang pangunahing paaralan ng pag-iisip sa Paris noong Oktubre 1945. Pagkatapos, noong 1946, sumulat siya ng isang libro ng parehong pangalan batay sa pagsasalita.

Bagaman nagbigay ito ng pagtaas ng umiiral na kilusan sa loob ng pilosopiya, marami sa mga pananaw ng nag-iisip na nai-publish sa teksto ay hayag na binatikos ng maraming pilosopo ng ika-20 siglo.

Taon matapos ang paglathala nito, si Sartre mismo ay marahas na pinuna ang kanyang orihinal na pangitain at hindi sumasang-ayon sa marami sa mga puntos na ginawa sa libro.

Mga interpretasyon

Ang salitang "existentialism" ay hindi kailanman ginamit sa pilosopikal na kaharian hanggang sa paglitaw ng mga unang ideya ni Sartre. Sa katunayan, siya ay itinuturing na nangunguna sa sangay ng pilosopiya na ito.

Gayunpaman, ang konsepto ay napaka-hindi maliwanag at madaling mai-misinterpret. Ang kalabuan ng konsepto ay isa sa mga dahilan kung bakit pinuna ng iba't ibang mga pilosopo ang pinagmulan ng term.

Naisip ni Sartre

Ayon kay Sartre, ang tao ay nahatulan na malaya. Ipinangako nito ang pagkakaroon ng tao bilang isang malay-tao na pagkakaroon; iyon ay, ang tao ay nakikilala sa mga bagay dahil siya ay isang malay na pagkilos at pag-iisip.

Ang eksistensialismo ay isang pilosopiya na nagbabahagi ng paniniwala na ang kaisipang pilosopiko ay nagsisimula sa tao: hindi lamang sa pag-iisip ng mga indibidwal, kundi sa mga kilos, damdamin at karanasan ng tao.

Naniniwala si Sartre na ang tao ay hindi lamang kung paano niya ipinaglihi ang kanyang sarili, kundi kung paano niya nais. Tinukoy ng tao ang kanyang sarili ayon sa kanyang mga aksyon, at iyon ang batay sa prinsipyo ng eksistensialismo. Ang pagkakaroon ay kung ano ang naroroon; magkasingkahulugan ito ng katotohanan, salungat sa konsepto ng kakanyahan.

Ang pilosopong Pranses ay nagpapatunay na, para sa tao, "ang pagkakaroon ng naunang kakanyahan" at ipinapaliwanag nito sa pamamagitan ng isang malinaw na halimbawa: kung nais ng isang artista na gumawa ng isang gawain, iniisip niya ito (ipinaayos niya ito sa kanyang isip) at tiyak, ang ideyalisasyon na ito ay ang kakanyahan ng pangwakas na gawain na kalaunan ay magkakaroon ng buhay.

Sa kahulugan na ito, ang mga tao ay intelihente na disenyo at hindi maaaring naiuri bilang mabuti o masama sa likas na katangian.

Posisyon ng kalayaan sa existentialism

Inuugnay ni Jean Paul Sartre ang pagkakaroon ng pagiging aktibo sa kalayaan ng tao. Sinabi ng pilosopo na ang mga tao ay dapat na ganap na libre, sa kondisyon na mayroon silang ganap na responsibilidad para sa kanilang sarili, para sa iba at para sa mundo.

Iminungkahi niya na ang katotohanan na ang tao ay libre ay ginagawang kanya ang may-ari at may-akda ng kanyang kapalaran. Samakatuwid, ang pagkakaroon ng tao ay nauna sa kanyang kakanyahan.

Ipinaliwanag ng argumento ni Sartre na ang tao ay walang isang kakanyahan kapag siya ay ipinanganak at walang malinaw na konsepto sa kanyang sarili; sa paglipas ng panahon, siya mismo ang magbibigay kahulugan sa kanyang pag-iral.

Para kay Sartre, ang tao ay obligadong pumili ng bawat isa sa kanyang mga gawa mula sa walang hanggan na mga pagpipilian; walang mga limitasyon sa pagitan ng isang pangkat ng mga umiiral na pagpipilian. Ang kakayahang magamit ng mga pagpipilian ay hindi dapat maging masaya o rewarding.

Sa madaling sabi, ang pamumuhay ay tungkol sa paglalagay sa kalayaan sa kasanayan at kakayahang pumili. Iginiit ni Sartre na ang pagtakas mula sa katotohanan ay pawang teoretikal na imposible.

Kinondena kalayaan

Nakita ni Sartre ang kalayaan bilang isang pangungusap kung saan hindi mapapalaya ng tao ang kanyang sarili. Siya ay hinatulan na magpasya, ang kanyang mga aksyon, kanyang kasalukuyan at kanyang hinaharap sa lahat ng mga bagay. Gayunpaman, sinisikap ng karamihan sa mga kalalakihan na magkaroon ng pag-iral, kahit na ito ay walang katotohanan at walang paliwanag na paliwanag.

Sa pamamagitan ng pagbibigay kahulugan sa pagkakaroon, ang mga kalalakihan ay nakakakuha ng mga regular na obligasyon, pagsunod sa mga paunang itinatag na mga parameter at isang nakapangangatwiran na plano. Sa kabila nito, naniniwala si Sartre na ang pagkakaroon na ito ay hindi totoo, ang produkto ng isang masamang pananampalataya ng duwag ng mga kalalakihan na pinangungunahan ng pagdurusa.

Ang mga batas na moral, etika at mga patakaran ng pag-uugali na ginagamit ng mga tao upang mapupuksa ang paghihirap, ay hindi maiiwasang batay sa pansariling pagpili at, samakatuwid, sa indibidwal na kalayaan. Samakatuwid, pinatunayan ni Sartre na ang tao ang siyang nagpasiya na itaguyod ang mga alituntunin sa moral sa kanyang kalayaan.

Ang pagpapahintulot sa iba na pumili ng higit sa kanilang kalayaan ay bahagi ng prinsipyong ito. Ang pagkilos batay sa pansariling pagpili ay nagbibigay ng paggalang sa kalayaan ng lahat.

Pangkalahatang ideya ng pag-iisip na umiiral ayon kay Sartre

Ayon kay Sartre, ang mga tao ay nahahati sa maraming species: ang pagiging sa sarili, pagiging para sa sarili, pagiging para sa isa pa, ateyismo at mga halaga.

Ang pagiging sa kanyang sarili, sa mga salita ni Sartre, ay ang pagiging ng mga bagay, habang ang pagiging para sa isa pa ay ang pagkatao ng mga tao. Kumpleto ang mga bagay sa kanilang sarili, hindi katulad ng mga tao na hindi kumpleto na nilalang.

Nauna sa pagkakaroon ng sarili, habang ang pagiging para sa kanyang sarili ay kabaligtaran. Ang tao ay hindi ginawa, ngunit ginagawa ang kanyang sarili sa paglipas ng panahon. Para sa pilosopo, imposible ang pagkakaroon ng Diyos. Si Sartre ay naging kalakip sa ateyismo.

Kinomento ni Sartre na, kung wala ang Diyos, hindi niya nilikha ang tao tulad ng sinasabi ng mga banal na kasulatan, kaya't ang tao ay nakaharap sa kanyang radikal na kalayaan. Sa kahulugan na ito, ang mga halaga ay nakasalalay lamang sa tao at ang kanyang sariling likha.

Sa mga sinabi ni Sartre, ang Diyos ay hindi nakatali sa kapalaran ng tao; ayon sa kalikasan ng tao, ang tao ay dapat na malayang pumili ng kanyang kapalaran, hindi isang supernatural o banal na kapangyarihan.

Iba pang mga kontribusyon

Ang akdang pampanitikan ni Sartre

Ang kaisipan ni Sartre ay hindi lamang ipinahayag sa pamamagitan ng mga pilosopiyang gawa, kundi sa pamamagitan din ng mga sanaysay, nobela, at mga dula. Para sa kadahilanang ito, ang pilosopo na ito ay nakita bilang isa sa mga pinaka emblematic na nag-iisip ng kontemporaryong kultura.

Ang isa sa mga pinakatatandang nobelang ng pilosopong Pranses ay ang akdang pinamagatang Nausea, na isinulat noong 1931. Ang ilan sa mga tema na tinutukoy ng gawaing ito ay kamatayan, paghihimagsik, kasaysayan at pag-unlad. Mas partikular, ang nobela ay nagsasabi ng isang kwento kung saan nagtataka ang mga character tungkol sa pagkakaroon ng tao.

Ang isa pang akdang pampanitikan ni Sartre ay tumutugma sa koleksyon ng mga maikling kwento na pinamagatang The Wall, at inilathala noong 1939. Ito ay bumubuo ng isang pagsasalaysay sa una at pangatlong tao. Sa pamamagitan ng gawaing ito, kinuwestiyon ng pilosopo ang buhay, sakit, mag-asawa, pamilya at burgesya.

Kabilang sa mga pinaka kilalang theatrical na gawa ni Sartre ay ang La mosca, isang dula na sumasalamin sa mito ng Electra at Oreste sa paghahanap ng paghihiganti sa pagkamatay ng Agamemnon. Ang mito na ito ay nagsilbing isang dahilan upang punahin ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig.

Naisip ng komunista ni Sartre

Matapos ang pagtatapos ng World War II, sinimulan ni Sartre na magkaroon ng lasa para sa mga ideolohiyang komunista ng Europa. Mula roon, nagsimula siyang sumulat ng ilang mga teksto na may kaugnayan sa mga saloobin sa kaliwa.

Nais ni Sartre na wakasan ang modelo ng sosyalismo ng Stalinist. Ang kanyang uri ng sosyalismo ay mas malapit sa kung ano ang kilala ngayon bilang panlipunang demokrasya. Ang konsepto na ito ay hindi itinuturing nang mabuti ng mga pulitiko noong panahon, na nagpahayag na hindi wasto ang mga ideya ng pilosopo.

Gayunpaman, sinimulan ni Sartre na maging magkakasimpatiya sa mga ideya ng Marxist at Leninist. Ang kanyang ideya ay batay sa tanging solusyon upang maalis ang isang reaksyon sa Europa ay ang pagbuo ng isang rebolusyon. Marami sa kanyang mga ideya tungkol sa politika at komunismo ay makikita sa kanyang pampulitikang magasin, na pinamagatang Modern Times.

Ang Kritikal na Dialectical Dahilan ay isa sa mga pangunahing akda ni Sartre. Sa loob nito, hinarap niya ang problema ng pagkakasundo ng Marxism. Karaniwan, sa pamamagitan ng libro, sinubukan ni Sartre na gumawa ng isang pagkakasundo sa pagitan ng Marxism at existentialism.

Pag-play

Ang pagiging at walang kabuluhan

Ang akdang may pamagat na pagiging at Walang anuman ay isa sa mga unang teksto ni Sartre kung saan ipinakita niya ang kanyang mga ideya tungkol sa eksistensialismo. Ang libro ay nai-publish noong 1943. Doon, tiniyak ni Sartre na ang pagkakaroon ng indibidwal ay bago ang kakanyahan ng pareho.

Sa libro, ipinahayag niya sa kauna-unahang pagkakataon ang kanyang pahayag tungkol sa "pagkakaroon ng naunang kakanyahan", isa sa mga pinaka kinikilalang mga parirala ng kaisipang umuunlad. Sa gawaing ito, ipinahayag ni Sartre ang kanyang pananaw sa umiiral na batay sa mga ideya ng pilosopo na si René Descartes.

Parehong napagpasyahan na ang unang bagay na dapat isaalang-alang ay ang katotohanan ng pagkakaroon, kahit na ang lahat ng iba ay nag-alinlangan. Ang gawaing ito ay isang kontribusyon sa pilosopiya ng sex, sekswal na pagnanais at pagpapahayag ng eksistensya.

ang existentialism ay isang Humanism

Ang eksistensialismo ay isang Humanismo ay nai-publish noong 1946, at batay sa isang kumperensya ng parehong pangalan na naganap noong nakaraang taon. Ang gawaing ito ay isinilang bilang isa sa mga panimulang punto ng pag-iisip na umiiral.

Gayunpaman, ito ay isang aklat na malawakang pinuna ng maraming mga pilosopo, at maging mismo ni Sartre. Sa librong ito, ipinaliwanag ni Sartre nang detalyado ang kanyang mga ideya tungkol sa pagkakaroon, kakanyahan, kalayaan, at ateismo.

Mga Sanggunian

1. Sino si Jean Paul Sartre ?, Website cultureurizing.com, (2018). Kinuha mula sa culturizing.com
2. Jean-Paul Sartre, Wilfrid Desan, (nd). Kinuha mula sa britannica.com
3. Jean-Paul Sartre Talambuhay, Portal Ang Nobel Prize, (nd). Kinuha mula sa nobelprize.org
4. Jean-Paul Sartre, Wikipedia sa Ingles, (nd). Kinuha mula sa wikipedia.org
5. Sartre at Marxism, Portal Marxismo y Revolución, (nd). Kinuha mula sa marxismoyrevolucion.org