PEDRO ABELARDO: TALAMBUHAY, KAISIPAN, KONTRIBUSYON, GUMAGANA - ARTE - 2024

Si Pedro Abelardo (1079-1142) ay isang pilosopo at teologo na naghangad na hiwa-hiwalayin ang pinigilan na pangitain sa medyebal. Ang layunin nito ay upang ilantad na ang kalayaan ng tao ay hindi nakasalalay sa budhi, ngunit sa kaalaman.

Sa pamamagitan ng kanyang mga gawa ay sinubukan niyang ipakita na ang mga indibidwal ay may karapatang magpasya at kumilos kasama ang ahensya, nang hindi hinuhusgahan ng doktrinang pang-relihiyon. Sa ganitong paraan, napapansin na ang hypothesis ng may-akdang ito ay nakatuon sa pag-uugali sa moral.

Si Pedro Abelardo ay isang pilosopo at teologo sa Pransya. Pinagmulan: Condé Museum

Kaugnay nito, ipinahayag niya na ang moralidad ay tinutukoy ng paraan kung saan isinulat ng bawat tao ang kanilang mga iniisip. Hindi tulad ng mga intelektwal ng High Middle Ages na batay lamang sa kanilang mga teorya, inilantad ni Abelardo ang pangangailangan upang mapatunayan ang mga tesis.

Itinatag ni Abelardo na ang pagsasanay ay kasinghalaga ng mga konsepto; Ang paniwala na ito ay naiimpluwensyahan ng konsepto ng katotohanan na lumitaw noong unang bahagi ng ika-12 siglo. Sa panahong ito, nagsimulang lumipat ang pyudalismo at sinakop ng burgesya ang sentro ng lipunan.

Gayunpaman, ang samahan ng lunsod ay hindi lamang ang bagay na nagbabago; Binago din nila ang mga ideya ng ilang mga lalaki na naniniwala na ang lahat ng mga naninirahan ay maaaring umunlad sa pamamagitan ng masipag. Ang katotohanang ito ay inihayag ang awtonomiya ng pagiging.

Bukod dito, hinubaran nito ang simbahan ng kapangyarihan nito, dahil ang institusyong ito ay nagpahayag na ang kaligtasan ay matatagpuan sa pananampalataya at sa mga dalisay na kilos, yaong nagpalayo sa kanilang sarili sa bisyo at kasalanan. Sa loob ng nagbabagong konteksto na ito, sinubukan ni Abelardo na magtatag ng isang nakapangangatwiran na paniniwala.

Talambuhay

Ipinanganak si Pedro Abelardo noong 1079 sa bayan ng Le Pallet (isang bayan na matatagpuan sa Brittany na 19 km mula sa Nantes). Siya ang panganay na anak nina Lucía at Berengario Abelardo, mga aristokrata at may-ari ng isang bahagi ng teritoryo ng silangang Pransya.

Dahil sa kanyang mayamang buhay, mula sa isang murang edad ay nagawa niyang mag-aral ng lohika at dayalekto upang maghanda para sa karanasan sa militar, na kung saan ay isa sa kanyang mga namamana na tungkulin; ngunit sa takbo ng kabataan ay napansin niya na hilig siya sa iskolar at hindi armas.

Sa kadahilanang ito, tinanggihan niya ang kanyang mga panganay na karapatan at mula sa sandaling iyon ay inilaan niya ang kanyang sarili sa paglalakbay. Naglakbay siya sa iba't ibang mga rehiyon upang makipagpalitan ng mga argumento sa mga pilosopo na nag-ehersisyo sa tanggapan ng retorika. Noong 1093 nakakuha siya ng sertipiko sa Sining sa lalawigan ng Lonches.

Mula sa 1095 siya ay pinag-aralan kasama si Roscelino de Compiegne (1050-1120), isang guro ng nominalist na nagturo sa kanya na ang mga abstract na pangalan ay mga paghahayag ng kaisipan, dahil ang mga salitang sangkatauhan, birtud at kalayaan ay kulang sa mga materyal na representasyon.

Ayon kay Compiegne, ang mga salitang iyon ay tunog lamang. Kinontra ni Abelardo ang posisyon na ito at inakusahan si Roscelino ng kalapastangan sa pagpapadala ng mga di-makatuwirang ideya na lumabag sa dogma ng Diyos.

Akademikong pagsasanay

Nang siya ay 20 taong gulang, nanirahan siya sa Paris, isang lungsod na kilala bilang bilog ng akademya. Pumasok siya sa Cathedral School noong 1098, bilang kanyang tutor na si Guillermo de Champeaux (1070-1121), na isang doktor na nagturo sa kanya sa mga prinsipyo ng gramatika, dialectic at retorika.

Nagsimula si Abelardo ng isang dalubhasa sa Sining noong 1100, kung saan natutunan niya ang astronomiya, aritmetika, geometry, at musika. Noong 1102 siya ay iginawad sa isang Master's degree at agad niyang pinuna ang didactic na pamamaraan ni Champeaux dahil itinuturing niyang pinalaki at hindi makatarungan.

Upang salungat ang hipotesis ni Roscelino, sinabi ni Champeaux na ang bawat term ay mayroong isang tiyak na porma sa panlabas na mundo, na hinirang ng sangkatauhan. Ang tesis na iyon ang naging dahilan upang maikategorya siya ni Abelardo bilang isang matinding realistista.

Noong 1103 tumira si Pedro sa Laon at tinanong si Anselmo de Laudunense (1050-1117) na ituro sa kanya ang isang klase sa teolohiya; ngunit sa lalong madaling panahon pagkatapos ay tinanggihan niya ang doktrina ng teolohista na naisip na ang Diyos ay ang puwersa na pinagsama ang uniberso.

Pagkalipas ng mga buwan ay bumalik siya sa Paris upang magtrabaho sa isang paaralan na magpapahintulot sa kanya na ipakita ang mga pagkakamali ng mga teorya na ipinakalat.

Karanasan sa trabaho

Gayunpaman, sa Paris hindi ito nakakuha ng kanais-nais na mga resulta. Sa kadahilanang ito, umalis siya patungong Melun at pagkatapos ay Corbeil, munisipalidad kung saan nakakuha siya ng maraming mag-aaral. Sa katunayan, noong 1108 itinatag niya ang isang institusyon sa Santa Genoveva Hill.

Noong 1113 nakuha niya ang posisyon ng propesor ng dialectics at retorika sa Cathedral School. Noong 1115 ipinagkatiwala siya sa edukasyon ng Eloísa, pamangkin ni Fulbert - kanon ng katedral ng Paris. Si Maiden na kasama niya ay may clandestine affair hanggang ang kanyang anak na si Astrolabe ay ipinanganak noong 1119.

Upang hindi matuklasan, dinala ni Abelardo ang bagong pamilya sa bahay ng kanyang kapatid sa Le Pallet at ikinasal kay Eloísa. Ipinagbawal ang kaganapang ito para sa mga propesor ng panahon; kaya't nadama ni Fulberto na ipinagkanulo at ipinadala ang balita ng kasal.

Bilang karagdagan, inupahan ni Fulbert ang dalawang tagapaglingkod upang iurong si Pedro. Ang kaganapan na ito ay kinondena sa pagpapalayas ng mga vassal at pagpapatapon ng Fulbert. Ginawa ni Abelard ang mga balabal upang maging isang monghe, habang natanggap ni Heloisa ang mga panata na maging isang madre sa monumento ng Argenteuil.

Pagpipinta ni Pedro Abelardo at ang kanyang kasintahan na si Eloísa. Pinagmulan: Condé Museum

Bumalik sa pedagogy

Noong 1120, si Pedro Abelardo ay lumipat sa Provins, isang sanggunian kung saan nakuha niya ang kanyang mga mag-aaral; ngunit noong 1121 hiniling at pinag-uusapan ng Konseho ng mga Soisson dahil sa teksto Sa pagkakaisa at ng banal na Trinidad. Magtrabaho kung saan ipinakita niya na mayroong tatlong diyos at hindi isa.

Ang pag-uusig ay binalak ng mga alagad ng Laudunense, Roscelino at Champeaux. Gayunpaman, nang dumating si Abelardo, hindi nila pinayagang ipagtanggol ang kanyang sarili at inutusan siya ng mga hukom na sunugin ang kanyang pagsusulat, at pinigilan din nila siya na magturo nang ilang taon.

Matapos ihatid ang kanyang pangungusap sa Abbey ng Saint Médard, bumalik siya sa Saint Denis noong 1123. Isang pananatili na mabilis niyang tinalikuran dahil nasakop niya ang pagkapoot ng mga pari nang magkomento siya na ang santo na pinuri nila ay hindi katulad ni Dionisio Areopagita, na dapat na patron ng kumbento.

Makalipas ang mga araw ay napunta siya kay Troyes at sinundan siya ng kanyang mga tagapakinig. Sa kadahilanang ito, noong 1124 itinayo niya ang paaralan ng Paraclete, na matatagpuan malapit sa templo ng Bernardo de Claraval (1090-1153).

Mga akusasyon

Ang mga turo na inilabas sa institusyong Clairvaux ay tumutol sa mga mithiin ni Abelard. Ito ay dahil ang pamamaraan ni Bernardo ay nailalarawan sa kalubha ng Kristiyanismo, ipinahayag nito na ipinadala ng Diyos ang katotohanan sa mga monghe upang maipahayag nila ito sa mga lalaki.

Sa halip, iminumungkahi ni hipotesis na ang mga pagpapasya ay responsibilidad ng indibidwal at hindi ng isang mas mataas na nilalang. Ang patotoong ito ang naging dahilan upang maipahayag siyang isang erehe. Para sa kadahilanang ito pinili niyang magretiro noong 1128, natanggap sa monasteryo ng Saint Gildas.

Sa lugar na ito siya ay hinirang na abbot, bagaman ang ilang relihiyoso ay nagkumpisal na ipinalagay niya ang kanyang posisyon sa despotismo. Noong 1130 nagtayo siya ng isang kumbento sa Paraclete, puwang kung saan inilagay niya si Eloísa at binigyan siya ng nominasyon ng abbess.

Noong 1132 siya ay umatras mula sa gawain ng regent at noong 1139 ay muli siyang inakusahan ng sakripisyo ng ecclesiastics ng Roma.

Mga nakaraang taon

Ang imputation na ito ay isinasagawa ng ebidensya na ipinakita nina Bernardo de Claraval at Guillermo de Saint Thierry (1085-1148). Ang mga teologo na ito ay nakolekta ng iba't ibang mga ideyang heterodox na tila ipinakita sa mga gawa ni Abelard at ipinadala ito sa papa.

Ang pagtululang ito ay naging dahilan upang mag-petisyon si Peter na gaganapin ang isang konseho, ngunit ang tugon ng kasingkahulugan ng Sens ay para sa kanya na iurong ang kanyang mga hindi malaswang argumento. Sa kadahilanang ito ay nag-apela siya sa Korte Suprema, kahit na ang awtoridad na iyon ay nilagdaan na ang panukalang kongreso.

Itinatag ng malambot na hindi na maipahayag ni Abelardo ang kanyang kaalaman sa mga pampublikong puwang o akademya. Noong 1141 siya ay dinala sa monasteryo ng Cluny; ngunit natapos siya na nagtago sa templo ng Saint Marcel para sa mga kadahilanang pangkalusugan, kung saan inilaan niya ang kanyang sarili sa pagsusulat.

Namatay siya noong 1142 sa edad na 63. Noong 1817 ang kanyang mga labi ay dinala sa libingan ng Parisian Pere Lachaise, kung saan inilibing sila sa tabi ng katawan ni Eloísa. Gayundin, isang monumento ng pilosopo na idinisenyo kasama ang mga lugar ng pagkasira ng Paraclete ay itinatag.

Naisip

Mahirap isama ang kaisipan ni Abelard sa isang tiyak na kategorya, dahil hindi nito sinunod ang mga pundasyon ng matinding realismo o nominalismo. Pa rin, ginamit niya ang mga konsepto na itinaas sa parehong mga pilosopikal na paggalaw upang bumuo ng kanyang sariling teorya.

Hindi niya isaalang-alang ang mga abstract na ideya na umiiral sa panlabas na katotohanan, ngunit sa halip ito ay mga kahulugan na matatagpuan sa isip. Sa kahulugan na iyon, sinabi niya na ang mga pangalan ay isahan na mga term na nilikha ng pag-unawa at walang mga sanggunian sa unibersal.

Ang hypothesis na inilatag ang pundasyon para sa conceptualism upang sumikat. Dapat pansinin na sa ilang paraan ay naiimpluwensyahan ang ideolohiya ni Pedro ng diyalektikong Aristotelian, dahil nakatuon siya sa lohika bilang isang haligi ng pang-akademiko at relihiyoso.

Ipinahayag ni Abelardo na ang dahilan ay magbibigay kahulugan sa pananampalataya. Naniniwala siya na dapat maunawaan ng mga tao ang pagsamba na kanilang ipinangaral. Sa pamamagitan ng paghuhusga na ito ay sumalungat sa mysticism, ang kasalukuyang iminungkahi na sambahin ang Diyos sa pamamagitan ng pag-asa at pagmumuni-muni.

Mga kontribusyon sa pilosopiya

Ang unang kontribusyon ni Abelard ay upang ipakita na ang mga unibersal na konsepto ay magkakaugnay na mga elemento na nagkakaisa sa pisikal na mundo sa kaisipan. Ang mga ito ay lohikal dahil ginamit nila ang wika. Iyon ay, ang mga salita ay kailangang maunawaan sa mga tao kapag binibigkas sila.

Samakatuwid ang mahalaga ay hindi ang bagay, ngunit ang kahulugan. Inilarawan din niya ang isang uri ng pamamaraan ng pagsisiyasat, kung saan ipinaliwanag niya na ang pagdududa ay bumubuo ng pagtatanong. Kapag nagtanong ang mga indibidwal, maaari nilang makita ang katotohanan.

Sa pamamagitan nito, itinatag niya ang mga pundasyon para sa pamamaraan ng scholar upang mabuo; Ngunit bago mahanap ang katotohanan, mahalagang maunawaan ang komposisyon ng mga salita, bumuo ng isang kritikal na pagsusuri sa mga sagradong mga banal na kasulatan at bigyang-kahulugan ang mga ito nang hindi maiugnay ang opinyon ng may-akda sa personal.

Sa isang tiyak na paraan, ang pilosopo na ito ay nag-udyok sa pag-aaral ng empirikal, dahil ipinakita niya na ang pagmamasid ay mahalaga upang suriin ang mga katotohanan. Ang isa pang kontribusyon ay:

Tungkol sa kalayaan

Kasunod ng teoryang Christian-Augustinian, sinabi ni Abelard na ang kalayaan ng sangkatauhan ay nagmula sa likas na katangian. Ginawa ng tagalikha ang pagkatao sa kanyang imahe at pagkakahawig, iyon ang dahilan kung bakit binigyan siya ng guro ng pangangatuwiran.

Sa pamamagitan ng pangangatuwiran, ipinakita ng mga tao ang kanilang mga kabutihan. Sa ganitong paraan, pinahahalagahan na ang kalayaan ay karapatang mag-isip. Ang mga saloobin ay nakatuon sa mabuti o masama at nakasalalay sa etikal na pagpapasiya sa sarili ng bawat indibidwal.

Sa pamamagitan ng pagtatalo na ito, pinalakas ni Pedro ang paglaki ng subjectivity, dahil iminungkahi niya na ang mga ideya ay hindi moral o makasalanan hanggang sa maisagawa ito.

Pag-play

Sa takbo ng kanyang paglalakbay sa pedagogical, isinulat ni Abelardo ang iba't ibang mga gawa na nakatakda sa pagkakaroon ng mga estilo ng hybrid, dahil hindi sila bahagi ng isang tiyak na genre. Sumulat siya sa pilosopiya, teolohiya, at musika.

Ang kanyang layunin ay upang ipakita ang ilang mga sagot tungkol sa abala ng unibersal na mga termino; Sinubukan niyang iugnay ang mga makatuwirang posisyon sa mga relihiyoso, ipaliwanag ang mga kahulugan ng hustisya at kawalan ng katarungan, at linawin na ang konsepto ng etika ay hindi lamang sumasaklaw sa lugar ng budhi.

Naitala din niya ang kanyang mga pagkumpisal sa pergamino, kung saan isinalaysay niya ang mga pagkakamali na nagawa niya. Binubuo niya ang maraming symphony ng pag-ibig para kay Heloise, anim na biblikal na pagdadalamhati at isang daang mga himno ng pasasalamat para sa Abbey of Argenteuil. Kabilang sa mga teksto ay:

- Sa pagkakaisa at ang banal na trinidad (1121).

- Mga liham mula sa Abelard hanggang Heloise (1133).

- Teolohiya ng Kristiyano (1141).

- Kilalanin ang iyong sarili: Etika (1141).

- Dialogue sa pagitan ng isang pilosopo, isang Hudyo at isang Kristiyano, na ang orihinal na petsa ng edisyon ay hindi pa kilala; ngunit noong 1992 ang unang impression ay kumalat.

Kuwento ng aking mga maling pagkakamali

Ito ay isa sa pinakamahalagang mga libro ng pilosopo dahil maraming mga yugto ng kanyang buhay ang kilala salamat sa publikasyong ito. Sa autobiography na ito, direktang tinutukoy ng may-akda ang kanyang sarili sa mambabasa na may layunin na maiuugnay ang kanyang mga kalamidad. Binubuo ito ng 15 mga kabanata at romantiko ang prosa nito.

Oo at hindi

Sa pangangalaga na ito ay inilantad ni Abelardo ang mga kadahilanan na naging dahilan upang hindi siya sumasang-ayon sa institusyong pang-simbahan. Sinabi niya na ang mga pari ay hindi makagambala sa mga saloobin ng mga tao sapagkat nilabag nila ang sagradong kalooban ng Diyos.

Ang manual ay naglalaman ng 158 na mga seksyon, kung saan ang mga pakinabang at kawalan ng pananampalataya ay detalyado. Bagaman mayroong mga mga sipi sa unang tao, sa pangkalahatan ang pagsasalaysay ay walang kinikilingan. Ito ay isang pagsulat ng didaktiko.

Mga Sanggunian

1. Castellanos, J. (2015). Lohika at dahilan sa Pedro Abelardo. Nakuha noong Nobyembre 18, 2019 mula sa University of Buenos Aires: uba.ar
2. Daza, R. (2017). Dialectic at praktikal na dahilan sa Pedro Abelardo: kalayaan o intelektuwal na labirint. Nakuha noong Nobyembre 18, 2019 mula sa Revista de Filosofía y Letras: revistafyl.filos.unam.mx
3. Gilson, E. (2010). Abelard: treatise ng lohika at buhay pag-ibig. Nakuha noong Nobyembre 20, 2019 mula sa University of Cambridge: cam.ac.uk
4. Jolivet, P. (2014). Mga metapisiko ng medieval at ang modernong mundo. Nakuha noong Nobyembre 20, 2019 mula sa Kagawaran ng Kasaysayan: kasaysayan.stanford.edu
5. King, V. (2008). Ang muling pagdiskubre ng pilosopiya ni Peter Abelard. Nakuha noong Nobyembre 19, 2019 mula sa John Hopkins University: jhu.edu
6. Palacios, G. (2006). Larawan ng isang pilosopo: Sino si Pedro Abelardo? Nakuha noong Nobyembre 19, 2019 mula sa School of History: Proyectoshistoricos.ve
7. Raña, C. (2004). Kalayaan sa Pedro Abelardo. Nakuha noong Nobyembre 18, 2019 mula sa Spanish Journal of Medieval Philosophy: uco.es
8. Tursi, A. (2002). Peter Abelard at ang mga unibersal. Nakuha noong Nobyembre 19, 2019 mula sa College of Arts and History: uoguelph.ca