ROUSSEAU: TALAMBUHAY, PILOSOPIYA AT KONTRIBUSYON - PILOSOPIYA

Si Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) ay isang manunulat, pilosopo, botanista, naturalista, at musikero, na pinamamahalaang magtanong sa mga istrukturang panlipunan at pampulitika sa kanyang panahon. Ang kanyang mga kontribusyon sa larangan ng pilosopiya, politika at edukasyon ay itinuturing na susi sa sosyal at makasaysayang ebolusyon ng mga modernong lipunan ngayon.

Itinuturing na isa sa pinakamahalaga at maimpluwensyang mga nag-iisip ng ika-18 siglo, nakakuha siya ng katanyagan at kilalang-kilala pagkatapos ng publikasyon, noong 1750, ng kanyang unang gawain na "Discourse on the Sciences and the Arts", kung saan siya ay iginawad ng isang parangal para sa prestihiyosong French Academy of Dijon.

Ang layunin ng unang pagsulat na ito ay upang ipakita nang malinaw kung paano ang pag-unlad ng mga agham at sining ay namamahala sa masamang lipunan, etika at moral.

Ang kanyang pangalawang talumpati Sa Pinagmulan ng Kawalang-hanggan, na inilathala noong 1755, ay nakagawa ng mahusay na kontrobersya matapos na labagin ang mga ideya ng sikat na nag-iisip na si Thomas Hobbes.

Ipinahiwatig niya na ang tao ay mabuti sa likas na katangian, gayunpaman, ito ay lipunan ng sibil na may iba't ibang mga institusyon na sumasama sa kanya, na humahantong sa kanya sa kalokohan, karahasan at pagkakaroon ng labis na luho.

Ang Rousseau ay itinuturing na kabilang sa mga pinakadakilang nag-iisip ng French Enlightenment. Ang kanyang mga sosyal at pampulitikang mga ideya ay ang pasiuna sa Rebolusyong Pranses. Para sa kanyang pampanitikang panlasa, nauna siya sa Romanticism at para sa kanyang mga konsepto sa larangan ng edukasyon, itinuturing siyang ama ng modernong pedagogy.

Malaki ang epekto nito sa paraan ng pamumuhay ng mga tao noong panahong iyon; nagturo upang turuan ang mga bata nang magkakaiba, binuksan ang mga mata ng mga tao sa kagandahan ng kalikasan, ginawa ang kalayaan bilang isang bagay ng pandaigdigang hangarin, at hinikayat ang pagpapahayag ng damdamin sa pagkakaibigan at pag-ibig sa halip na pag-moderate. edukado.

Talambuhay ni Rousseau

Kapanganakan at pagkabata

Si Jean-Jacques Rousseau ay ipinanganak sa Geneva noong Hunyo 28, 1712. Ang kanyang mga magulang ay sina Isaac Rousseau at Suzanne Bernard, na namatay sa loob ng mga araw ng kanyang kapanganakan.

Si Rousseau ay pinalaki ng kanyang ama, isang mapagpakumbabang panonood, na kung saan mula pa sa murang edad ay nabasa niya ang Greek at Roman literatura. Ang kanyang nag-iisang kapatid ay tumakas sa bahay nang siya ay bata pa.

Mga Pag-aaral

Nang si Rousseau ay 10 taong gulang, ang kanyang ama, na nakikibahagi sa pangangaso, ay may isang ligal na pagtatalo sa isang may-ari ng lupa dahil sa paglakad sa kanyang lupain. Upang maiwasan ang mga problema, lumipat siya sa Nyon, Bern, kasama si Suzanne, tiyahin ni Rousseau. Nagsawa siya muli at mula noon si Jean-Jacques ay hindi masyadong nakarinig mula sa kanya.

Nanatili si Rousseau kasama ang iyong tiyuhin sa ina, na nagpadala sa kanya at sa kanyang anak na si Abraham Bernard sa isang nayon sa labas ng Geneva, kung saan nalaman nila ang matematika at pagguhit.

Sa edad na 13 siya ay inaprubahan sa isang notaryo at kalaunan sa isang ukit (gumamit siya ng iba't ibang mga diskarte sa pag-print). Sinaktan siya ng huli at tumakas si Rosseau patungong Geneva noong Marso 14, 1728, nang makita na ang mga pintuang-bayan ng lungsod ay sarado para sa isang curfew.

Pagkatapos ay nagtago siya sa kalapit na Savoy kasama ang isang paring Romano Katoliko, na nagpakilala sa kanya kay Françoise-Louise de Warens, isang 29-taong-gulang na taong pinuno ng Protestanteng pinagmulan na hiwalay sa kanyang asawa. Binayaran siya ni Haring Piedmont upang makatulong na dalhin ang mga Protestante sa Katolisismo at si Rousseau ay ipinadala sa Turin, ang kabisera ng Savoy, para sa kanyang pagbabalik-loob.

Pagkatapos ay kinailangan ni Rousseau na talikuran ang pagkamamamayan ng Geneva, kahit na bumalik siya sa Calvinism upang mabawi ito.

Pagkalipas ng 11 buwan, nagbitiw siya, na may pakiramdam na walang katiyakan sa burukrasya ng gobyerno, dahil sa hindi regular na pagbabayad mula sa employer.

Adulthood

Bilang isang tinedyer, nagtrabaho si Rousseau sa isang oras bilang isang lingkod, sekretarya, at tagapagturo, na naglalakbay sa Italya (Savoy at Piedmont) at Pransya. Paminsan-minsan ay nanirahan siya kasama si De Warrens, na sinubukang simulan siya sa isang propesyon at binigyan siya ng pormal na mga klase sa musika. Sa isang oras, dumalo siya sa isang seminaryo na may posibilidad na maging pari.

Nang mag-20 si Rousseau, itinuring siya ni De Warrens na kanyang kasintahan. Siya at ang kanyang panlipunang bilog na binubuo ng mga mataas na edukadong miyembro ng klero, ipinakilala sa kanya sa mundo ng mga ideya at titik.

Sa oras na ito Rousseau nakatuon sa kanyang sarili sa pag-aaral ng musika, matematika at pilosopiya. Sa edad na 25, nakatanggap siya ng mana mula sa kanyang ina at bahagi nito ay ibinigay kay De Warrens. Sa edad na 27 ay tinanggap niya ang isang trabaho bilang isang guro sa Lyon.

Noong 1742, naglakbay siya sa Paris upang ipakita sa Académie des Sciences ang isang bagong sistema ng notasyon ng musika na naisip niyang magpayaman sa kanya. Gayunpaman, naisip ng Academy na hindi praktikal at tinanggihan ito.

Mula 1743 hanggang 1744 ay may hawak siyang posisyon bilang isang kalihim sa Bilang ng Montaigue, embahador ng Pransya sa Venice, isang panahon na nagising sa kanya ng isang pag-ibig ng opera.

Bumalik sa paris

Bumalik siya sa Paris, nang walang labis na pera, at naging magkasintahan kay Thérèse Levasseur, isang seamstress na nag-aalaga sa kanyang ina at mga kapatid. Sa simula ng kanilang relasyon hindi sila nabuhay nang magkasama, bagaman kalaunan ay kinuha ni Rousseau sina Thérèse at ang kanyang ina upang manirahan kasama niya bilang kanyang mga lingkod. Ayon sa kanilang Confessions, mayroon silang hanggang sa 5 mga bata, kahit na walang kumpirmasyon.

Hiniling ni Rousseau kay Thérèse na ihatid sila sa ospital ng isang bata, dahil sa hindi siya nagtiwala sa edukasyon na maibibigay niya sa kanila. Nang mamaya ay naging sikat si Jean-Jaques sa kanyang mga teorya sa edukasyon, ginamit nina Voltaire at Edmund Burke ang kanyang pagpapabaya sa mga bata bilang mga pagpuna sa kanilang mga teorya.

Ang mga ideya ni Rousseau ay ang resulta ng kanyang mga diyalogo sa mga manunulat at pilosopo tulad ni Diderot, kung saan siya ay naging isang mahusay na kaibigan sa Paris. Isinulat niya na ang paglalakad sa Vincennes, isang lungsod na malapit sa Paris, nagkaroon siya ng paghahayag na ang mga sining at agham ay may pananagutan sa pagkabulok ng tao, na talaga namang mahusay sa likas na katangian.

Sa Paris ipinagpatuloy din niya ang kanyang interes sa musika. Isinulat niya ang mga lyrics at musika para sa opera na The Village Soothsayer, na ginanap para kay Haring Louis XV noong 1752. Napahanga ang huli na inalok niya si Rousseau ng isang pensyon para sa buhay, na gayunpaman ay tumanggi.

Bumalik sa Genoa (1754)

Noong 1754, muling binalik sa Calvinism, muling nakuha ni Rousseau ang pagkamamamayan ng Genoa.

Noong 1755 natapos niya ang kanyang pangalawang mahusay na gawain, ang Ikalawang Discourse.

Noong 1757 nagkaroon siya ng isang pakikipag-ugnay sa 25-taong-gulang na si Sophie d'Houdetot, bagaman hindi ito nagtagal.

Sa oras na ito ay isinulat niya ang tatlo sa kanyang pangunahing mga gawa:

1761 - Si Julia o ang New Heloise, isang romantikong nobelang inspirasyon ng kanyang hindi nabanggit na pag-ibig at nakamit ang mahusay na tagumpay sa Paris.

1762 - Ang Kontrata Panlipunan, isang gawa na karaniwang tumutukoy sa pagkakapantay-pantay at kalayaan ng mga kalalakihan sa isang lipunan na kapwa makatarungan at makatao. Ang librong ito ay sinasabing isang nakakaimpluwensya sa Rebolusyong Pranses para sa mga ideyang pampulitika nito.

1762 - Si Emilio o De la Educación, isang nobelang pedagohikal, isang buong payo sa pilosopikal na katangian ng tao. Ayon kay Rousseau mismo ito ang pinakamahusay at pinakamahalaga sa kanyang mga gawa. Ang rebolusyonaryong katangian ng librong ito ay nakakuha siya ng kaagad na pagkondena. Ipinagbawal at sinunog sa Paris at Geneva. Gayunpaman, mabilis itong naging isa sa mga pinaka-malawak na basahin ang mga libro sa Europa.

Paglipat sa Môtiers

Ang publication ng edukasyon, nagalit ang parliyamento ng Pransya, na naglabas ng isang warrant of arrest para kay Rousseau, na tumakas sa Switzerland. Ang mga awtoridad ng bansang ito ay hindi nakikiramay sa kanya at ito ay nang siya ay tumanggap ng paanyaya mula sa Voltaire, bagaman hindi sumasagot si Rousseau.

Matapos ipagbigay-alam sa kanya ng mga awtoridad ng Switzerland na hindi niya maaaring ipagpatuloy ang pamumuhay sa Bern, pinayuhan siya ng pilosopo na siAlembert na lumipat sa Principality of Neuchâtel, na pinasiyahan ni Haring Frederick ng Prussia, na nagbigay sa kanya ng tulong upang lumipat.

Si Rousseau ay nanirahan sa Môtiers ng higit sa dalawang taon (1762-1765), pagbabasa at pagsulat. Gayunpaman, ang mga lokal na awtoridad ay nagsimulang magkaroon ng kamalayan sa kanyang mga ideya at mga sulatin at hindi pumayag na payagan siyang manirahan doon.

Pagkatapos ay lumipat siya sa isang maliit na isla ng Switzerland, ang Isla ng San Pedro. Bagaman tiniyak ng Canton ng Bern na siya ay makatira doon nang walang takot na maaresto, noong Oktubre 17, 1765, inutusan siya ng Senado ng Bern na umalis sa isla sa loob ng 15 araw.

Noong Oktubre 29, 1765, lumipat siya sa Strasbourg at kalaunan ay tinanggap ang paanyaya ni David Hume na lumipat sa England.

Bihag sa Inglatera (1766-1767)

Matapos ang isang maikling pananatili sa Pransya, si Rousseau ay nagtago sa Inglatera, kung saan siya ay tinanggap ng pilosopo na si David Hume, ngunit hindi nagtagal ay bumagsak sila.

Grenoble

Noong Mayo 22, 1767, bumalik si Rousseau sa Pransya sa kabila ng pagkakaroon ng isang warrant of arrest laban sa kanya.

Noong Enero 1769 siya at si Thérèse ay tumahan sa isang bukid na malapit sa Grenoble, kung saan isinagawa niya si Botany at nakumpleto ang kanyang Confessions. Noong Abril 1770 lumipat sila sa Lyon at kalaunan sa Paris, kung saan nakarating sila noong Hunyo 24.

Noong 1788, inanyayahan siya ni René de Girardin na manirahan sa kanyang kastilyo sa Ermenonville, kung saan lumipat siya kasama si Thérèse, kung saan itinuro niya ang anak ni René tungkol sa botani.

Kamatayan

Namatay si Rousseau dahil sa trombosis noong Hulyo 2, 1778 sa Ermenonville, France, na hindi alam na 11 taon lamang ang lumipas ang mga ideya ng kanyang Social Contract ay magsisimulang ipahayag ang rebolusyon ng kalayaan.

Noong 1782 ang kanyang akdang Pangarap ng Solitaryo Walker ay nai-publish nang walang katapusan. Ito ang kanyang huling testamento kung saan kinukuha ng Rousseau ang mga kababalaghan na ibinibigay sa atin ng kalikasan.

Pilosopiya

Likas na estado

Ang isa sa mga pangunahing tuntunin na ipinakita ni Jean-Jacques Rousseau ay ang tao ay mabait sa likas na katangian, walang kasamaan, at napinsala sa lipunan. Noong 1754 ay sumulat siya:

Tinawag niya ang estado na ito ng pagiging natural na tao o estado ng kalikasan at tumutugma sa sandali bago ang paglilihi ng mga lipunan. Inilarawan niya ang taong ito bilang tao na iyon sa kanyang pinakamalalim na kakanyahan, kahit na walang dahilan at walang predisposisyon, na tumutugon sa pakikiramay (siya ay limitado sa pagiging banal) at pag-ibig sa kanyang sarili (naghahanap siya ng pangangalaga sa sarili).

Siya ay isang malinaw na pagkatao, nang walang mga pangunguna sa mga motibo, na may malaking kawalan ng kasalanan at walang kaalaman sa konsepto ng moralidad, na nabubuhay nang puno ng kaligayahan at na handang mamuhay nang mapayapa sa lahat ng nakapaligid sa kanya.

Para kay Rousseau, ang likas na tao ay walang pagnanais na kumilos sa isang masamang paraan, siya ay malaya at malayang gumawa ng kanyang sariling mga pagpipilian; iyon ay, naglalahad ito ng kalayaan sa pisikal at sa larangan ng kamalayan.

Inangkin ni Rousseau na ang estado ng pag-unlad ng tao na nauugnay sa tinatawag niyang "savages" ay ang pinakamahusay o pinakamainam, sa pagitan ng matinding hayop na malupit at iba pang matindi ng nabulok na sibilisasyon.

Sosyal na estado

Bilang karagdagan sa likas na tao, ipinahayag ni Rousseau na mayroong isang makasaysayang tao, na tumutugma sa taong iyon na nabubuhay at nabubuo sa loob ng isang lipunan.

Para sa Rousseau, ang katotohanan ng pamumuhay sa loob ng isang lipunan na may mga tiyak na katangian ay nagpapahiwatig na ang mga tao ay maaaring malawak na umunlad ang kanilang mga kakayahan sa pag-cognitive, tulad ng imahinasyon, pang-unawa at pangangatuwiran, ngunit kakailanganin silang maging malignant, mawawala ang kabutihan na kanilang dating.

Kinumpirma ni Rousseau na sa kontekstong ito ang tao ay labis na makasarili at naghahanap lamang ng kanyang sariling pakinabang, sa halip na maghangad na makabuo ng pagkakatugma sa kanyang kapaligiran. Paglinang ang pagpapahalaga sa sarili na hindi kanais-nais sa iba pang mga kalalakihan, dahil ito ay batay sa pagsasarili sa sarili.

Kaya, batay sa pamamaraang ito, sa konteksto ng estado sa lipunan, ang tao ay nakikita bilang isang alipin, at ang kakayahan ng pinakamalakas na pagkatao ay ang isa na magkakaroon ng preponderance.

Pag-uugaling panlipunan

Sa pangkalahatan, ang mga despotikong saloobin ng pagiging makasaysayang ito ay hindi nakalantad sa isang napaka-maliwanag na paraan, ngunit nasaklaw gamit ang panlipunang pag-uugali bilang isang tool, kung saan ang edukasyon ay may malawak na pakikilahok.

Bilang isang bunga ng pangkalahatang pagiging makasarili, nakakaranas ang lipunan ng patuloy na pang-aapi, na pinipigilan ito mula sa pagkakaroon ng tunay na kalayaan.

Kasabay nito, dahil ang pag-uugali sa lipunan ay responsable sa pagtatago ng mga tunay na hangarin ng mga tao, hindi posible na maunawaan talaga kung ano ang antas ng katiwalian ng pagkatao, upang makilala ito at gumawa ng isang positibo tungkol dito.

Tulad ng ipinahiwatig ni Rousseau, ang makasaysayang tao ay nabuo bilang isang kinahinatnan ng paglitaw ng dalawang hindi maiisip na konsepto sa estado ng kalikasan, at sa parehong oras na mahalaga para sa panlipunang estado; kapangyarihan at yaman.

Mga estratehiya upang makalabas sa estado ng lipunan

Nahaharap sa sitwasyong ito ng pag-ihiwalay, itinatag ni Rousseau na ang pinakamahalagang bagay ay hindi lamang upang detalyado ang mga katangian ng estado ng kalikasan ng utopian, ngunit upang maunawaan kung paano posible na pumunta mula sa kasalukuyang estado ng lipunan patungo sa isa pa kung saan ang mga mahahalagang katangian ng natural na tao ay nailigtas.

Sa kahulugan na ito, itinatag niya na may pangunahing tatlong paraan sa labas ng panlipunang estado. Sa ibaba ay ilalarawan namin ang mga pangunahing katangian ng bawat isa sa mga ito:

Pag-alis ng indibidwal

Ang output na ito ay nabuo bilang isang resulta ng pag-aalala na maaaring magkaroon ng isang tiyak na tao na may kaugnayan sa kanilang kasalukuyang sitwasyon.

Sa kanyang autobiographical work Confessions, binuo ni Rousseau ang paglilihi na ito nang mas malalim.

Sa pamamagitan ng edukasyon

Pangalawa, iminungkahi ni Rousseau ang pag-alis ng indibidwal na moral sa pamamagitan ng pagtuturo sa taong nalubog sa loob ng lipunan. Ang edukasyon na ito ay dapat na batay sa mga likas na prinsipyo.

Ang mga katangian ng likas na edukasyon na ito ay batay sa malawak na pananaliksik tungkol sa kakanyahan ng pagiging, hindi sa mga tradisyunal na elemento na naglalabas ng natutunan na mga istrukturang panlipunan.

Sa kahulugan na ito, para sa Rousseau ang pangunahing at kusang mga salpok na mayroon ang mga bata kapag nakikipag-ugnay sa kalikasan ay napakahalaga. Sila ang pinakamahusay na mga tagapagpahiwatig ng kung paano dapat kumilos ang tao upang lumipat patungo sa pagliligtas ng kanyang likas na kakanyahan.

Ipinahiwatig ni Rousseau na ang mga salpok na ito ay na-censor ng pormal na edukasyon, at sa halip na ito ay nakatuon sa pagtuturo sa mga bata, napaka-prematurely, upang mabuo ang kanilang katalinuhan at maghanda para sa mga gawain na dapat na tumutugma sa kanila sa pagiging nasa hustong gulang. Tinawag niya ang ganitong uri ng edukasyon na "positibo."

Ang panukala ni Rousseau ay nakatuon sa pagbibigay ng isang "negatibong edukasyon", kung saan upang maitaguyod ang pagbuo ng mga pandama at paglaki ng mga unang likas na impulses.

Ayon sa lohika na iminungkahi ni Rousseau, kinakailangan upang palakasin ang "organ ng kaalaman" (sa kasong ito, ang mga naka-link sa mga pandama) upang mabuo ito sa pinakamataas na pagpapahayag at sa gayon ay makagawa ng isang senaryo na nagbibigay daan sa dahilan upang umunlad sa pagkakasuwato sa ang primitive senses.

Pagkatapos ay iminungkahi ni Rousseau ang isang apat na yugto na programa kung saan maaaring mailapat ang negatibong edukasyon na ito. Ang mga phase na ito ay ang mga sumusunod:

Pag-unlad ng katawan

Ang phase na ito ay nai-promote sa pagitan ng una at ikalimang taon ng bata. Ang hangarin ay tumuon sa pagbuo ng isang malakas na katawan, nang hindi nagsisimula upang maisama ang mga aspeto ng pag-aaral ng cognitive.

Pag-unlad ng pandama

Ang phase na ito ay nai-promote sa pagitan ng 5 at 10 taong gulang. Ang bata ay nagsisimula na maging mas may kamalayan sa mundo sa paligid sa pamamagitan ng kung ano ang nakikita niya sa pamamagitan ng kanyang sariling pandama.

Ito ay tungkol sa paghahanap ng isang diskarte sa kalikasan at pagsasanay sa mga pandama ng bata, upang maaari niyang magamit ang mga ito sa pinakamabisang paraan na posible.

Ang pag-aaral na ito ay makakatulong sa bata na magising at pukawin ang kanyang pagkamausisa, at ipakita ang interes sa kanyang paligid; ito ang gagawa sa kanya ng isang gising at nagtanong lalaki.

Gayundin, ang turong ito ay magtataguyod ng katotohanan na ang bata ay masanay upang makakuha ng magkakaugnay at makatarungang mga konklusyon batay sa kung ano ang naramdaman ng kanilang pandama at sa kanilang sariling mga karanasan. Sa ganitong paraan nilinang niya ang pangangatuwiran.

Sa puntong ito sa proseso, ang guro ay sanggunian lamang ng sanggunian, nang walang pagkakaroon ng maliwanag o direktang pakikilahok sa proseso, dahil ang pangunahing layunin ay para sa bata na makaipon ng mga karanasan at matuto mula sa mga ito.

Ang sitwasyong ito ay hindi sumasalamin sa turo ng pagsulat, dahil itinuturing ni Rousseau na mas mahalaga na magkaroon ng pagkamausisa at interes kaysa magpahiwatig ng isang aktibidad. Ang isang bata na naglilinang ng isang interes at pagnanais para sa pagtatanong ay makakakuha ng mga tool tulad ng pagbabasa at pagsulat sa kanyang sarili.

Sa parehong paraan, sa yugtong ito, ang mga reprimand para sa hindi maganda na gumanap o hindi gaanong nakatuon na mga aktibidad ay hindi din napapansin. Sinabi ni Rousseau na ang kaalamang ito ng tama at kung ano ang hindi, dapat ding dumating sa pamamagitan ng sariling karanasan.

Pag-unlad ng utak

Ang ikatlong yugto na ito na iminungkahi ni Rousseau ay isusulong kung ang kabataan ay nasa pagitan ng 10 hanggang 15 taong gulang.

Ito ay sa oras na ito ay pinapakain ang talino, batay sa isang gising, interesadong binata, na ginagamit sa pagtatanong, pagmamasid at pagguhit ng kanyang sariling mga konklusyon batay sa kanyang mga personal na karanasan. Ang batang ito ay maaaring matuto nang mag-isa, hindi niya kailangan ang mga tutor na magbigay ng kaalaman sa kanya sa pamamagitan ng mga pormal na sistema.

Bagaman hanggang sa pagkatapos ay wala siyang kaalaman na itinuturing na pangunahing, tulad ng pagbabasa at pagsulat, ang predisposisyon na matutunan at ang pagsasanay na mayroon siya sa pagtuturo sa kanyang sarili ay gagawing mas mabilis ang pag-aaral ng mga kasanayang ito.

Ang sistema na iminungkahi ni Rousseau ay naglalayong matiyak na natututo ang mga kabataan dahil sa kanilang likas na hangaring matuto, hindi dahil sa isang sistema ang nagtulak sa kanila na gawin ito.

Para sa pilosopo na ito, ang positibong edukasyon ay iniiwan ang tunay na katotohanan ng pagkatuto. Itinataguyod nito na sa halip ay nakatuon sa pagtaguyod na ang mga mag-aaral ay kabisaduhin ang mga konsepto nang mekanikal at matugunan ang ilang mga pamantayang panlipunan, na walang kinalaman sa edukasyon.

Gayundin, para sa Rousseau kinakailangan na ang mga pag-aaral na may kaugnayan sa likas na agham, tulad ng matematika at heograpiya, ay sinamahan ng pag-aaral ng mga manu-manong aktibidad; siya mismo ay isang tagataguyod ng kalakalan sa paggawa ng kahoy.

Pag-unlad ng puso

Ang huling yugto ng pagtuturo ay nauugnay sa moralidad at relihiyon, na may perpektong kapag ang mga kabataan ay nasa pagitan ng 15 hanggang 20 taong gulang.

Itinuturing ni Rousseau na inihanda ng mga nakaraang yugto ang binata sa sandaling ito, sa pamamagitan ng pagkilala sa kanyang sarili, nakikilala din niya ang kanyang mga kapwa lalaki. Katulad nito, kapag papalapit sa kalikasan, nagkakaroon siya ng isang uri ng paghanga para sa isang mas mataas na nilalang, na maiugnay ang pakiramdam na ito sa relihiyon.

Sa yugtong ito, ang malalim na pagmuni-muni ay hinahangad sa kung ano ang mga ugnayan na umiiral sa pagitan ng bawat indibidwal at sa kanilang kapaligiran; Ayon kay Rousseau, ang paghahanap na ito ay dapat magpatuloy para sa natitirang buhay ng tao.

Para kay Rousseau, mahalaga na ang kaalamang ito sa moral at relihiyon ay umabot sa kabataan kapag siya ay hindi bababa sa 18 taong gulang, dahil sa sandaling ito ay maiintindihan niya ang mga ito at hindi magkakaroon ng peligro na mananatili silang bilang abstract na kaalaman.

Paglabas ng politika

Ang pinakahuli ng mga kahalili na inilalantad ni Rousseau upang makalabas sa estado ng lipunan kung saan ang tao ay nalubog ay ang pagpipilian ng isang pampulitikang kalikasan, o may diin sa mamamayan.

Ang paglilihi na ito ay malawak na binuo sa mga gawa ni Rousseau ng isang pampulitikang kalikasan, kabilang ang Discourse sa pinagmulan at mga pundasyon ng hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga kalalakihan at Ang kontrata sa lipunan.

Kontrata sa lipunan

Konteksto

Ang paniwala ng kontrata sa lipunan ay iminungkahi ng maraming mga iskolar, na kung saan ang Ingles na Thomas Hobbes at John Locke at, siyempre, nakatayo si Rousseau. Ang mga pagsasaalang-alang ng tatlong pilosopo na ito ay naiiba sa bawat isa. Tingnan natin ang mga pangunahing elemento ng bawat diskarte:

Thomas Hobbes

Iminungkahi ni Hobbes ang kanyang paglilihi noong 1651, na naka-frame sa kanyang obra maestra na pinamagatang Leviathan. Ang diskarte ni Hobbes ay nauugnay sa katotohanan na ang estado ng kalikasan ay sa halip ay isang tanawin ng kaguluhan at karahasan, at ito ay sa pamamagitan ng paglalapat ng isang mas malaking puwersa na maaaring madaig ng tao ang ganitong marahas na estado.

Ang paniwala na ito ay batay sa ideya na ang kalikasan ay pangunahing batay sa kahulugan ng pag-iingat. Samakatuwid, dahil ang lahat ng tao ay nagmula sa kalikasan at umuusig sa pangunahing prinsipyo, ang paghahanap para sa pag-iingat sa sarili ay nagdudulot lamang ng karahasan at paghaharap.

Sa kawalan ng isang likas na pagkakasunud-sunod na kinokontrol ang pag-uugali na ito, itinuturing ni Hobbes na kinakailangan upang lumikha ng isang artipisyal na pagkakasunud-sunod, na pinamumunuan ng isang awtoridad na nasiyahan sa ganap na kapangyarihan.

Pagkatapos, dapat talikuran ng lahat ng tao ang kumpletong kalayaan na bahagi ng mga ito ng natural at ibigay ito sa isang pigura na kumakatawan sa awtoridad. Kung hindi, ang kalikasan na hindi tiyak na hahantong sa mga salungatan.

Ang pangunahing bagay tungkol sa pamamaraang ito ay ang kontrata sa lipunan ay batay sa pagsusumite, na agad na nag-aalis ng pinagkasunduang kalikasan ng pakta at humantong isang konteksto sa halip na pamimilit.

John Locke

Para sa kanyang bahagi, itinataas ni Locke ang kanyang mga konklusyon sa kanyang akda Dalawang sanaysay sa pamahalaang sibil, na inilathala noong 1690.

Doon niya itinatag ang taong iyon, natural, ay may isang kakanyahan na Kristiyano. Ang kakanyahan na ito ay nagpapahiwatig na ang tao ay pag-aari ng Diyos, hindi sa iba pang mga kalalakihan, na sa kadahilanang tinatamasa niya ang kalayaan at, sa parehong oras, ay may tungkuling protektahan ang kapwa niya sariling buhay at sa kapwa niya kalalakihan.

Kaugnay nito, para sa Locke isang komunidad na tulad nito ay hindi kinakailangan. Gayunpaman, ipinapahiwatig nito na sa ilang mga kaso maaaring mangyari na may mga kalalakihan na hindi sumunod sa mga likas na karapatan at tungkulin, o ang mga salungatan na lumitaw kung saan mahirap makahanap ng solusyon.

Para sa mga ito, itinatatag nito ang pangangailangan upang lumikha ng isang kontrata na naghahanap lamang upang malutas ang mga uri ng mga sitwasyon sa pamamagitan ng pagkakaroon ng isang figure ng awtoridad.

Parlyamento

Ang mga batas na kung saan ang kontrata na iminungkahi ni Locke ay batay ay iminungkahi bilang isang pagpapatuloy ng mga likas na prinsipyo, na binibigyang diin ang paggalang sa pagkakapantay-pantay, kalayaan, buhay at pag-aari.

Ayon sa paglilihi na ito, itinakwil ng mga tao ang kanilang karapatang magsagawa ng natural na batas sa pamamagitan ng kanilang sarili, at italaga ang obligasyong ito sa mga nilalang na nilikha para sa hangaring ito sa loob ng komunidad.

Ang nilalang na iminungkahi ni Locke upang maisagawa ang pagpapaandar na ito sa paglutas ng mga salungatan ay ang parlyamento, na naintindihan bilang isang pangkat ng mga indibidwal na kumakatawan sa isang komunidad. Kaya, itinatag ni Locke ang dalawang pangunahing sandali sa henerasyon ng kontrata; ang paglikha ng pamayanan at ang paglikha ng pamahalaan.

Ang diskarte ni Rousseau

Ang diskarte ni Rousseau ay nakalantad sa kanyang akdang The Social Contract na inilathala sa taong 1762.

Hindi isinasaalang-alang ni Rousseau ang wastong isang kontrata o paksyon na batay sa obligasyon, dahil sa parehong sandali na may pamimilit, nawala ang kalayaan, at ito ay isang pangunahing bahagi ng likas na mga prinsipyo na dapat ibalik ng tao.

Kung gayon, iminungkahi ni Rousseau ang paglikha ng isang kontrata sa lipunan batay sa kalayaan ng indibidwal, na hindi kailangang maipahiwatig sa kataasan ng pamunuan ng politika at panlipunan na itinatag sa pamamagitan ng nasabing pact.

Ang ideya ay upang lumipat sa isang kalayaan na may isang pampulitika at sibil na katangian. Pinakamahalaga, ang mga indibidwal ay maaaring makahanap ng isang paraan upang maiugnay ang kanilang pagsunod sa kanilang sarili at wala nang iba habang pinapanatili ang kanilang kalayaan.

Kusang pagsumite

Sa pamamagitan ng ruta na ito, ang mga kalalakihang kusang nagsusumite sa nilikha na kautusan na naghahanap ng kapakanan ng komunidad, hindi lamang sa kanilang sarili. Sa kontekstong ito ipinakilala ni Rousseau ang konsepto ng pangkalahatang kalooban.

Mahalagang makilala sa pagitan ng pangkalahatang kalooban at kalooban ng pangkat. Ang una ay hindi tumutugma sa kabuuan ng kalooban ng lahat ng tao, isang konsepto na higit na nauugnay sa kalooban ng pangkat. Ang pangkalahatang kalooban ay ang magmula sa mga konklusyon na nabuo ng mga mamamayan ng asembliya.

Ang kontratang panlipunan ni Rousseau ay nagtatatag na mayroong pagsusumite, ngunit sa mga kaugalian lamang at mga utos na ang parehong mga indibidwal ay nakabuo ng makatwiran at naghahanap ng pinagkasunduan, kaya hindi ito isang katanungan ng pakikilahok batay sa pagpapataw.

Sa kabilang banda, ang pangunahing pundasyon ng Rousseauian sosyal na pakta ay kalayaan at dahilan. Gayundin, ang pagkilala sa mga kapantay ay isa sa mga pangunahing mga haligi ng kontrata na ito, dahil ang lahat ng mga miyembro ng lipunan ay nagbabahagi ng parehong mga karapatan at tungkulin.

Para kay Rousseau, ang pagpapatupad ng kontratang panlipunan na ito sa tanging paraan kung saan posible upang madaig ang mga kawalang-katarungan at kasamaan na dinala ng mga nakaraang modelo, at sa gayon ay hinahangad ang kalalabasan at kaligayahan ng tao.

Pangunahing mga kontribusyon

Nag-ambag sa paglitaw ng mga bagong teorya at iskema ng pag-iisip

Si Rousseau ay naging isa sa mga pangunahing pinuno ng intelektwal ng Rebolusyong Pranses.

Ang kanyang mga ideya ay naglatag ng mga pundasyon para sa kapanganakan ng romantikong panahon at binuksan ang mga pintuan sa mga bagong teoryang pilosopiko tulad ng liberal, republican at demokratiko.

Itinataguyod niya ang communitarianism bilang isang mahalagang pilosopikal na kasalukuyang

Sa kanyang mga gawa, itinuro ni Rousseau ang kahalagahan ng buhay sa pamayanan, na tinukoy kung paano ito dapat maging pinakamataas na halaga ng moral na dapat makamit ng lahat ng lipunan ng sibil.

Ang pagkuha ng inspirasyon ng perpektong estado ni Plato na nakabalangkas sa The Republic, pinilit ni Rousseau na makisama sa pagiging indibidwal, na naisip niyang isa sa mga pangunahing kasamaan ng bawat lipunan.

Tinukoy ang mga pangunahing prinsipyo ng anumang demokratikong sistema

Sa The Social Contract, binanggit ni Rousseau kung paano ang pangunahing layunin na dapat hinahangad ng bawat sistemang pampulitika ay ang buong pagsasakatuparan ng kalayaan at pagkakapantay-pantay, bilang mga prinsipyo ng etikal at moral na may kakayahang gabayan ang komunidad.

Ngayon, ang mga alituntuning ito ay naging gabay na makina ng anumang demokratikong sistema.

Inirerekomenda niya ang batas bilang pangunahing mapagkukunan ng kaayusan sa lipunan

Bagaman ang mga Romano ay namamahala sa paggawa ng mahusay na pagsulong sa larangan ng mga batas, pamantayan at batas sa pangkalahatan, kasama si Rousseau ang pangangailangan ng isang hanay ng mga kaugalian na may gabay sa komunidad at magbigay ng pagkakapantay-pantay sa lahat ng mamamayan ay itinatag. .

Salamat sa Rousseau na ang kalayaan, pagkakapantay-pantay at pag-aari ay nagsisimulang maituring na mga karapatan ng mamamayan.

Itinatag ang kalayaan bilang isang pagpapahalagang moral

Ang Rousseau ay isa sa mga unang nag-iisip na magsalita ng kalayaan sa sibil, na itinatag ito bilang pangunahing kahalagahan sa moral na dapat na umiiral sa bawat lipunan.

Itinuturo ng nag-iisip na sa pamamagitan ng pagiging sa pamayanan, dapat tangkilikin ng kalalakihan ang kalayaan, ngunit ang isang kalayaan na laging nakakabit sa batas, hindi magagawang bawiin ang kalayaan ng iba.

Nagtayo siya ng positibong pang-unawa sa tao

Sinabi niya na ang tao ay mabuti sa likas na katangian, samakatuwid ang karahasan o kawalan ng katarungan ay hindi bahagi sa kanya. Gayunpaman, ito ay lipunan na sumisira sa kanya.

Inirerekomenda ni Rousseau na linangin ang mga personal na birtud at sundin ang mga batas na magkaroon ng mas maraming mga lipunan.

Magtatag ng isang pilosopikong pilosopong buhay

Hinahanap ni Rousseau na ang tao ay ganap na mabuo ang kanyang mga kakayahan sa lipunan at upang makamit ito ay dapat niyang lumayo sa consumerism at individualism, inilaan ang kanyang sarili upang linangin ang mga pagpapahalagang moral ng pagkakapantay-pantay at kalayaan.

Ang mga kalalakihan ay nagiging alipin ng sobrang kapaki-pakinabang na mga pangangailangan at dapat lumayo sa labis na luho.

Pinamamahalaang gawing pilosopiya ang Deism

Itinuturo ni Rousseau ang Deism, isang pilosopikal na posisyon sa ilalim kung saan katanggap-tanggap na maniwala sa pagkakaroon ng isang diyos o higit pang mga diyos, na makakaranas ng relihiyon sa pamamagitan ng pangangatuwiran at sariling karanasan ng isang tao, sa halip na sa pamamagitan ng mga karaniwang sistema ng relihiyon umiiral.

Bumuo ng isang bagong pedagogy

Naniniwala si Rousseau na sa pagtuturo sa isang bata mahalaga na isaalang-alang ang mga interes at kakayahan ng bata, upang pasiglahin ang kanilang pagnanais na matuto at gumawa ng awtonomiya sa edukasyon.

Tinutukoy ang soberanya bilang isang pang-politika na konsepto ng kahusayan

Ang Rousseau ay isa sa unang nagpatunay na ang soberanya ay naninirahan sa hindi maililipat sa mga tao. Ipinapahiwatig nito na ang soberanya ay ang napili ng mga tao, na tinukoy ang soberanya bilang hindi mapapansin, hindi mahahati, tama at ganap.

Mga Sanggunian

Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Internet Encyclopedia ng Pilosopiya. Nakuha noong Hulyo 4, 2017 mula sa iep.utm.edu
Doñate, J. (2015). Ang impluwensya ng pag-iisip ni Rousseau noong ika-18 siglo. Nakuha noong Hulyo 4, 2017 mula sa intrahistoria.com
Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau at ang kanyang pilosopiya. Nakuha noong Hulyo 3, 2017 mula sa braungardt.trialectics.com
Rousseau, J. (2003). Ang kontrata sa lipunan o mga prinsipyo ng batas pampulitika. Sa Universal Virtual Library. Nakuha noong Hulyo 4, 2017 mula sa library.org.ar
Sabine, G. (1992). Kasaysayan ng teoryang pampulitika. Colombia: Pondo para sa Kulturang Pangkabuhayan.
Sánchez, E. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Paggalang sa likas na buhay, kalayaan at indibidwal na pagkakaiba. Nakuha noong Hulyo 3, 2017 mula sa uhu.es
Soetard, M. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: International Bureau of Education. Nakuha noong Hulyo 3, 2017 mula sa ibe.unesco.org
Ang Stanford Encyclopedia ng Pilosopiya. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Nakuha noong Hulyo 4, 2017 mula sa plato.stanford.edu

ROUSSEAU: TALAMBUHAY, PILOSOPIYA AT KONTRIBUSYON - PILOSOPIYA - 2025