SØREN KIERKEGAARD: TALAMBUHAY, KAISIPAN, KONTRIBUSYON AT GAWA - TALASALITAAN NG KULTURA - 2025

Si Søren Kierkegaard (1813-1855) ay isang pilosopo at teologo na itinuturing na ama ng pagkakaroon. Ipinanganak siya sa Copenhagen at ang kanyang pagkabata ay minarkahan ng malakas na pagkatao ng kanyang ama, isang napaka relihiyosong tao na nagpalaki sa kanya sa paniniwala na hindi pinatawad ng Diyos ang mga nagawang kasalanan.

Si Kierkegaard, upang malugod ang kanyang ama, ay nag-aral ng teolohiya, bagaman sa lalong madaling panahon nagpakita siya ng higit na interes sa pilosopiya. Ito ay sa unibersidad na sinimulan niya ang pag-aaral ng mga klasiko na Greek, pati na rin ang pagkuha ng interes sa mga Lutheran dogmas at pilosopikong pilosopiya ng Aleman.

Pinagmulan: Sa pamamagitan ng The Royal Library, Denmark, sa pamamagitan ng Wikimedia Commons

Ang mga unang gawa ni Kierkegaard ay isinulat sa ilalim ng isang pangalan. Ang bahagi ng kanyang mga akda sa panahong iyon ay naging tema ng kritisismo ni Hegel, na tinatalakay ang kahalagahan ng personal na paksa.

Sa ikalawang yugto ng kanyang propesyonal na buhay, sinimulan ni Kierkegaard na matukoy ang tinawag niyang pagkukunwari ng Kristiyanismo o, mas partikular, ng Simbahan bilang isang institusyon.

Ito ay sa panahon na ito na isinulat niya ang isa sa kanyang mga gawa na itinuturing na pinakamahalaga: Ang sakit sa mortal. Sa loob nito, gumawa siya ng isang kumplikadong pagsusuri ng umiiral na paghihirap na, ayon sa mga eksperto, isa sa kanyang pinaka-maimpluwensyang kontribusyon sa mga pilosopiya sa paglaon.

Talambuhay

Si Søren Aabye Kierkegaard ay dumating sa mundo noong Mayo 5, 1813 sa lungsod ng Copenhagen. Ipinanganak siya sa isang mayamang pamilya na may matibay na paniniwala sa relihiyon. Sa kahulugan na ito, ang kanyang ama na si Michael Pedersen, ay inilarawan ng mga biographers ng pilosopo bilang radikal.

Ang edukasyon na natanggap ng batang Kierkegaard mula sa kanyang ama ay pinagbidahan ng konsepto ng kasalanan. Ang kanyang ama, na itinuring ang kanyang sarili na isang makasalanan dahil sa ipinagbubuntis niya ang kanyang asawa bago siya ikasal, ay kumbinsido na wakasan siya ng Diyos. Halimbawa, sa kanyang mga anak, hinulaan niya na ang lahat ay mamamatay bago sila 33 taong gulang.

Ang impluwensya ng paternal ay humantong kay Kierkegaard na magsagawa ng maraming mga gawaing pang-relihiyon. Bilang karagdagan, ipinangako niya na siya ay magiging isang Pastor, isang kahilingan na ginawa ng kanyang ama bago siya mamatay.

Mga Pag-aaral

Natapos ni Kierkegaard ang kanyang pangunahin at pangalawang pag-aaral sa pampublikong paaralan sa kapital ng Denmark. Doon din napasok siya sa Faculty of Theology noong 1830 upang matupad ang nais ng kanyang ama.

Gayunpaman, ang interes ni Kierkegaard sa lalong madaling panahon ay nagsimulang lumubog patungo sa pilosopiya. Sa parehong Unibersidad ay sinimulan niyang pag-aralan ang mga pilosopo na Greek at iba pang mga alon na nasa vogue sa kanyang oras.

Ayon sa kanyang mga biographers, si Kierkegaard ay nabuhay ng mga taong iyon ay nabilanggo ng kanyang likas na mapanglaw. Ang kanyang presensya ay madalas sa mga partido at sayawan, ngunit sa ilalim ng pampublikong facet na itinago niya ang isang mapanimdim na saloobin.

Ito ay sa mga huling taon ng kanyang pag-aaral na siya ay nagdusa ng isang malalim na krisis sa panloob. Sinusubukan ng may-akda na matupad ang pagnanasa ng kanyang ama at mamuhay ayon sa mga panuntunan na Kristiyano, ngunit sa katotohanan ay wala siyang interes sa mga pag-aaral sa teolohiko. Sa huli, ito ang humantong sa kanya na naghiwalay sa kanyang ama.

Sa kabila ng pagbagsak na ito, ang pagkamatay ng kanyang ama ang humantong sa kanya upang gumawa ng isang huling pagtatangka na mapalugdan siya. Kaya, noong 1840 kinuha niya ang kanyang huling pagsusulit sa teolohiya. Ang tesis, ng mahusay na kalidad, ay humarap sa konsepto ng kabalintunaan sa Socrates. Sa wakas, natanggap ni Kierkegaard ang kanyang pamagat noong 1841.

Regine Olsen

Bilang karagdagan sa kanyang ama, mayroong isa pang pigura sa buhay ni Kierkegaard na naimpluwensyahan ang kanyang karera at trabaho. Ito ay si Regine Olsen, isang babaeng nakikipagtalik sa kanya. Ayon sa mga biographers, nagkakilala sila noong Mayo 8, 1837, at tila ang agarang pang-akit ay kaagad.

Tinanong siya ni Kierkegaard sa kasal noong Setyembre 8, 1840, at tinanggap niya. Gayunpaman, makalipas lamang ang isang taon, sinira ng pilosopo ang pakikipag-ugnay sa walang malinaw na dahilan.

Ang paliwanag na ibinigay ng may-akda sa isa sa kanyang mga Diaries ay ang kanyang likas na pagkalunot na ginawa sa kanya na hindi karapat-dapat sa pag-aasawa, bagaman, sa katotohanan, walang nakakaalam ng eksaktong mga dahilan sa kanyang pagkilos.

Ang ugnayang ito ay nakakaapekto sa Kierkegaard. Sa kabila ng pagiging isa na nagwawakas nito, tila hindi niya ito malilimutan. Sa katunayan, pagkalipas ng mga taon, nang ikasal siya ng ibang lalaki, hiniling pa niya sa kanyang asawa na pahintulot na makipag-usap sa kanya. Itinanggi ito ng asawa.

Ang isang nakakaganyak na detalye ay si Regine, na namatay noong 1904, ay inilibing malapit sa Kierkegaard sa kapital ng Denmark.

Maagang akdang pampanitikan

Sa yugto ng kanyang unibersidad, si Kierkegaard ay nagsulat ng ilang mga artikulo sa iba't ibang mga paksa. Gayunpaman, ang kanyang unang mahalagang gawain ay ang kanyang nabanggit na tesis sa unibersidad.

Sa parehong taon kung saan ipinakita niya ang tesis na ito, natanggap ni Kierkegaard ang balita ng pakikipag-ugnay ni Regine sa kanyang asawa. Kinumpirma ng mga biographers na malaki ang epekto nito sa kanya at naaninag sa kanyang kalaunan.

Dalawang taon pagkatapos ng pagtatanghal ng tesis, noong 1843, inilathala ni Kierkegaard kung ano ang itinuturing ng marami na isa sa kanyang mga obra maestra: Alinman sa isa o sa iba pa, na isinulat sa panahon ng isang pamamalagi na ginawa niya sa Berlin. Kung sa kanyang tesis gumawa siya ng isang pagpuna ni Socrates, sa layunin nito ay si Hegel.

Sa pagtatapos ng 1843, nakita niya ang ilaw ng Takot at Trembling, kung saan maaaring mahulaan ang kanyang pag-ayaw sa kasal ni Regine. Ang parehong napupunta para sa Replay, nai-publish sa parehong araw tulad ng nauna.

Sa buong panahong ito, ang karamihan sa kanyang mga akda ay nakitungo sa pilosopiya at nai-publish sa ilalim ng isang pseudonym at may hindi tuwirang istilo. Itinampok nila ang kanyang malakas na pagpuna kay Hegel, na inilalagay ang mga pundasyon ng eksistensyaismo.

Ang corsair

Natapos ang paglalathala ng Stages of the Way of Life na nagdulot ng isang malakas na paghaharap sa pagitan ng Kierkegaard at isang prestihiyosong satirical magazine ng kanyang oras. Nagsimula ang lahat noong, sa pagtatapos ng 1845, gumawa si Peder Ludvig Møller ng isang mabangis na pintas sa kanyang libro. Bilang karagdagan, ang parehong may-akda ay naglathala ng isang satirical article sa Kierkegaard sa magazine na El Corsario.

Nag-reaksyon si Kierkegaard, nilibak si Møller pati na rin ang pagpapahiya ng magasin. Ang huli ang nag-utos sa editor na mas maraming mga artikulo ang nakasulat na nanunuya sa pilosopo. Ang pag-igting ay lumago nang labis na si Kierkegaard ay ginulo ng maraming buwan sa mga kalye ng lungsod.

Natapos ang sitwasyong ito na naging dahilan upang talikuran ni Kierkegaard ang kanyang aktibidad bilang isang manunulat, tulad ng ipinaliwanag niya sa isa sa kanyang Mga Diary.

Mga pagsulat sa relihiyon

Ang ikalawang yugto sa loob ng gawain ni Kierkegaard ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pag-atake sa kung ano ang itinuturing niyang pagkukunwari ng Kristiyanismo. Sa totoo lang, tinukoy ng may-akda ang Simbahan bilang isang institusyon, pati na rin ang konsepto ng relihiyon na isinagawa ng lipunan.

Gayundin, nagsimula siyang maging interesado sa indibidwal at sa kanyang pag-uugali kapag siya ay bahagi ng lipunan o masa.

Pinuna ni Kierkegaard ang mga miyembro ng bagong henerasyon sa kanyang bansa, na tinatawag itong labis na katuwiran at kulang sa mga hilig. Nagtapos siya sa pamamagitan ng pagturo na ito ay isang salinlahi ng conformist, naisip sa tinatawag na masa. Para sa pilosopo, ang misa na ito ay nagtatapos sa pagwawasak sa indibidwal, na pinipigilan siya.

Sa yugtong ito ng kanyang buhay, inilathala ni Kierkegaard ang isa pa sa kanyang kilalang mga gawa, ang Nakamamatay na Sakit. Sa loob nito, gumawa siya ng isang pagsusuri ng umiiral na paghihirap na naging isang sanggunian para sa mga pilosopo.

Sa kanyang pag-atake sa institusyon ng simbahan at ng "publiko" bilang isang konsepto, iginanti ni Kierkegaard ang karamihan sa kanyang pagsulat sa pagbagsak ng Iglesia ng Tao na Danish. Ang pintas na ito ay pinatunayan mula sa taong 1848.

Salungat sa Simbahang Danish

Ang poot na ipinakita ni Kierkegaard patungo sa Danish People’s Church ay dahil sa itinuturing niyang paglilihi ng Kristiyanismo na ipinangaral nila na mali. Sa gayon, para sa pilosopo, ang konsepto na iyon ay higit na batay sa interes ng tao kaysa sa sa Diyos.

Inilathala ni Kierkegaard ang ilang mga polyeto na pinamagatang The Moment, lahat na nakatuon sa pagpuna sa Simbahang iyon. Dahil ito ay isang napaka-kontrobersyal na paksa, ang paglalathala ng mga nasusulat na iyon ay kailangang bayaran mismo. Bukod, sumulat din siya ng maraming mga artikulo tungkol sa paksa sa La Patria, isang pahayagan sa bansa.

Kamatayan

Tulad ng ang ika-sampung kabanata ng The Moment ay malapit nang lumitaw, si Kierkegaard ay nagkasakit. Sinabi ng kanyang mga biographers na siya ay nanghihina sa gitna ng kalye at gumugol ng isang buwan sa ospital. Totoo sa kanyang mga paniniwala, tumanggi siyang tumanggap ng tulong mula sa isang pastor. Para kay Kierkegaard, ang relihiyong ito ay isang uri lamang ng opisyal at hindi isang tunay na lingkod ng Diyos.

Bago mamatay, ang pilosopo na nauugnay sa isang kaibigan sa pagkabata na ang kanyang buhay ay naghihirap. Sa wakas, namatay siya sa ospital noong Nobyembre 11, 1855, sa lungsod kung saan siya ipinanganak.

Ang kanyang libing ay pinangasiwaan ng isang pastor ng opisyal na Simbahan, kahit na tinanong ni Kierkegaard sa kanyang buhay na lumayo sa institusyong ito.

Pag-iisip (pilosopiya)

Sa kabila ng kanyang pag-atake sa Simbahan, inaangkin ng mga eksperto na ang lahat ng pilosopiya ni Søren Kierkegaard ay batay sa pananampalataya. Ang impluwensya ng kanyang ama ay naghatid sa kanya na isipin na ang pananalig na ito ay ang ililigtas ang sangkatauhan sa kawalan ng pag-asa.

Ang Kierkegaard, hindi katulad ni Marx o Feuerbach, ay naniniwala na ang tao ay nauugnay sa kanyang sarili sa pamamagitan ng espiritu, sa pamamagitan ng personal na pananampalataya na nauunawaan mula sa relihiyosong globo.

Sa loob ng kasaysayan ng pilosopiya, ang Kierkegaard ay itinuturing na ama ng pagkakaroon ng pagkakaroon. Pinatutunayan ng may-akda ang katotohanan ng indibidwal at isinalin ito sa kanyang pag-uugali sa loob ng lipunan.

Fideism

Marahil dahil sa kanyang sariling personalidad, si Kierkegaard ay naging sentro ng kanyang pilosopiya ang paniniwala na ang pagkakaroon ng tao ay puno ng pagkabalisa at kawalan ng pag-asa, kasama ang isang makasalanang pakiramdam. Para sa kanya, mayroon lamang isang lunas para dito: kabuuang pangako sa Diyos.

Inamin ni Kierkegaard na hindi madali ang paggawa ng pangako na iyon, ang pagbagsak ng pananampalataya. Tinukoy niya ito bilang isang bagay na nakakatakot at tiyak na hindi makatuwiran. Inihambing niya ang buhay ng pananampalataya sa pagiging nasa gitna ng karagatan "higit sa pitumpu libong mga stroke" ng tubig.

Gayunpaman, tiniyak niya na kinakailangan na kunin ang paglundag ng pananampalataya, dahil sa transcendence lamang ang makakahanap ng tao ng kaluwagan mula sa pagkabalisa.

Pananampalataya

Ang Pananampalataya na pinag-usapan ni Kierkegaard ay higit na nakapangangatwiran. Bukod dito, ang tunay na pananampalataya ay, para sa may-akda, na katumbas ng pagkakaroon ng mga pagdududa. Sa ganitong paraan, napagpasyahan niya na ang isa ay dapat magduda sa pagkakaroon ng Diyos upang magkaroon ng tunay na pananampalataya sa kanyang pag-iral.

Ang paliwanag para sa maliwanag na pagkakasalungatan na ito ay naintindihan ni Kierkegaard ang pagdududa na ito na ang nakapangangatwiran na bahagi ng tao. Ang makatwirang bahaging ito ay nagtulak sa tao na huwag maniwala, ngunit ang pananalig lamang na naharap sa pag-aalinlangan ay may tunay na bisa.

Relativismo

Ang isa pang aspeto na labis na ginagamot ni Kierkegaard sa kanyang mga pilosopikal na gawa ay sa subjectivity. Sa Philosophical Crumbs, iginiit niya na "subjectivity ay totoo" at "ang katotohanan ay subjectivity." Para sa mga eksperto, ang mga ekspresyong ito ay nauugnay sa kanilang punto ng pananaw sa pananampalataya. Para sa pilosopo na "pananampalataya" at "katotohanan" ay pareho.

Nakilala si Kierkegaard sa kanyang gawain sa pagitan ng pagkakaroon ng katotohanan at pagiging nasa katotohanan. Sa ganitong paraan, maaaring malaman ng isang tao ang lahat ng mga pangunahing kaalaman ng relihiyon, ngunit hindi nabubuhay ayon dito. Para sa may-akda, ang mahalagang bagay ay "maging sa katotohanan", na nabubuhay bilang idinidikta ng relihiyon kahit na ang lahat ng mga pagkasalimuot nito ay hindi alam.

Ang mga iskolar ng akda ni Kierkegaard ay nagbibigay ng halimbawa ng isang taong nabubuhay na naniniwala na ang mga doktrinang pangrelihiyon ay maaaring totoo. Ang isang tao, para sa may-akda, ay hindi magiging tunay na relihiyoso. Siya lamang ang nakakamit ng isang paksang kaugnayan ng kabuuang pangako sa mga doktrina ay umabot sa tunay na pananampalataya.

Pagpapakilala sa sarili

Sa loob ng pag-iisip ni Kierkegaard, ang isang mahalagang kawalan ng pag-asa ay may isang espesyal na kahalagahan. Sinabi ng may-akda na ang kawalan ng pag-asa na ito ay hindi katumbas ng pagkalumbay, ngunit nagmula sa pag-aalis ng sarili.

Ang pilosopo na Danish ay naghati ng kawalan ng pag-asa sa maraming mga antas. Ang pinaka-pangunahing at karaniwang nagmula sa kamangmangan tungkol sa "ako." Gayunpaman, inangkin ni Kierkegaard na ang kamangmangan ay katulad ng kaligayahan, kaya't hindi niya itinuring na mahalaga ito.

Ang tunay na kawalan ng pag-asa, na kung saan ay humantong sa negatibong bahagi ng tao, ay nagmula sa pinalakas na kamalayan ng "I", kasama ang isang galit sa "I".

Ang halimbawa na ginamit ni Kierkegaard upang ipaliwanag ang konsepto na ito ay sa isang tao na nagsikap na maging emperador. Para sa pilosopo, kahit na nakamit niya ang kanyang hangarin, magdusa siya dahil naiwan niya ang kanyang dating "sarili". Ano pa, sa pamamagitan ng pagsubok nito ay nagsasaad ng isang pagtatangka na iwanan ito. Ang pagtanggi sa sarili na iyon ay hahantong sa kawalan ng pag-asa.

Ang paraan upang maiwasan ito, para sa may-akda, ay subukang tanggapin ang kanyang sarili at makahanap ng pagkakaisa sa panloob. Sa huli, ito ay tungkol sa pagiging iyong sarili, sa halip na nais na maging ibang tao. Nawawala ang kawalan ng pag-asa kapag tinanggap mo ang iyong sarili.

Katawan at kaluluwa

Ang isa sa mga paulit-ulit na tema sa pangkalahatang pilosopiya ay ang pagkakaroon ng kaluluwa at ang kaugnayan nito sa pisikal na katawan. Ipinasok din ni Kierkegaard ang kontrobersyang iyon, na nagsasaad na ang bawat tao ay isang synthesis sa pagitan ng parehong partido.

Ayon sa kanyang mga akda, ang synthesis na ito sa pagitan ng kaluluwa at katawan ay ipinakita salamat sa espiritu, na, sa proseso, ay nagising sa kamalayan ng sarili ng tao. Ang paggising ng "I" ay mayroon, para sa may-akda, isang sangkap na ontological, ngunit isang relihiyoso din.

Diyos bilang pundasyon

Kaugnay ng naunang punto, tiniyak ni Kierkegaard na ang paggising ng kamalayan sa sarili ay maaaring dumaan sa pagpili ng "I" ng Diyos bilang pundasyon. Ang Diyos na kanyang tinukoy din bilang Ganap, ay kumakatawan sa kalayaan.

Sa kabilang dako, itinuring ng pilosopo na ang mga hindi pumili ng Ganap na igiit ang kanilang sarili, ngunit pipiliin lamang ang kanilang sarili, hindi maiiwasang mahulog sa kawalan ng pag-asa.

Sa ganitong paraan, ang tao na hindi nakabase sa Diyos, ay pumapasok sa isang patuloy na loop ng pagmuni-muni at hindi lubos na matukoy ang kanyang sarili bilang isang espiritu. Para sa kanya, ito ay isang hindi tunay na "ako".

Ang bagong tao sa harap ng Diyos

Ang ilang mga may-akda ay nagpapatunay na ang bahaging ito ng pilosopiya ni Kierkegaard ay nagpaunlad ng ilang mga konsepto na, sa paglaon, ituturing nang malalim si Nietzsche. Ang kanyang konklusyon, gayunpaman, ay ibang-iba sa kung ano ang maaabot ng pilosopong Aleman.

Sinuri ni Kierkegaard ang kawalan ng pag-asa na sumapat sa "I" na nais na maging mismo, nang walang presensya ng Diyos. Para sa mga Danish, upang makamit ang kamalayan ng walang hanggan na "Ako", sinubukan ng tao na paghiwalayin ang kanyang sarili mula sa Ganap, mula sa Diyos na natagpuan ang lahat. Kung gayon, ito ay magiging isang uri ng paghihimagsik bago ang diyos.

Ito ay may kaugnayan sa ideya ng superman na itataas ni Nietzsche. Gayunpaman, habang para sa Aleman ay mahalaga na "patayin" ang Diyos upang ang tao ay malaya ang kanyang sarili, naniniwala si Kierkegaard kung hindi man. Ang "superman" na iyon, upang gamitin ang terminolohiya ng Nietzschean, ay ang nagpatirapa sa harap ng Diyos, hindi ang tumanggi sa kanya.

Mga kontribusyon

Kabilang sa mga kontribusyon ni Kierkegaard ay ang kanyang pagninilay sa wika at ang kakayahang magpakita ng katotohanan. Tulad ng sa kanyang natapos na gawain, ang relihiyon ay gumaganap ng isang napaka kilalang papel sa kanyang mga konklusyon.

Bilang karagdagan, sumulat din siya ng ilang gawain na maaaring ituring na pampulitika, bagaman mas teoretikal kaysa sa pagpapanggap na magkasama sa anumang ideolohiya.

Wika

Para sa may-akdang Danish, mayroong dalawang uri ng komunikasyon. Ang una, na tinawag niyang "dialectics" ay ang ginamit upang makipag-usap ng mga ideya, kaalaman. Ang pangalawa ay ang komunikasyon ng kapangyarihan.

Ito ay sa pangalawang paraan ng pakikipag-usap kung saan tumatagal ang entablado ng indibidwal. Ito ay dahil, ayon kay Kierkegaard, ang mahalagang bagay ay hindi gaanong sinabi, ngunit kung paano ito nagawa.

Ang may-akda mismo ay nagbigay ng isang halimbawa ng pangalawang paraan ng pakikipag-usap sa kanyang mga gawa sa ilalim ng isang pangngalan. Sa kanila nagsagawa siya ng isang hindi tuwirang istilo upang maiugnay ang kanyang mga opinyon.

Ito ay, sa paraang ito, isang paraan ng pakikipag-usap na mas subjective kaysa sa paglalahad lamang ng mga ideya. Naniniwala si Kierkegaard na ito ang pinakamahusay na paraan upang ma-provoke ang conversion, upang makumbinsi ang receiver.

Kinumpirma rin niya na ang pagkakamali ng pag-iisip ng kanyang oras ay ang sinubukan na turuan ang etika at relihiyon gamit ang dialectical na komunikasyon at hindi subjective na komunikasyon.

Pulitika

Ayon sa kanyang mga biographers, itinuring ni Kierkegaard ang kanyang sarili sa mga posisyon ng konserbatibo. Sa kabila nito, sinuportahan niya ang mga reporma na iminungkahi ni King Frederick VII sa kanyang bansa.

Nakaharap kay Marx at sa kanyang Komunista na Manifesto, sinulat ng Dane ang Christian Speeches. Sa binigyang diin ang mga paksa bilang iisang entidad. Si Marx, sa kanyang trabaho, ay nag-udyok sa masa na maghimagsik upang mapabuti ang kanilang sitwasyon, habang iminumungkahi ni Kierkegaard ang indibidwal na iwanan ang masa na suportado ang itinatag na pagkakasunud-sunod.

Pag-play

Tulad ng nabanggit sa itaas, ang karamihan sa gawain ni Kierkegaard ay isinulat sa ilalim ng iba't ibang mga pseudonym. Sa kanila, sinubukan ng may-akda na kumatawan sa iba't ibang paraan ng pag-iisip, sa loob ng hindi tuwirang komunikasyon na iminungkahi niya para sa ilang mga paksa.

Ang pilosopo, kasama ang istilo na iyon, nais ang kanyang mga gawa na huwag isaalang-alang bilang isang saradong sistema, ngunit sa halip na ang mga mambabasa ay gumuhit ng kanilang sariling mga konklusyon. Ipinaliwanag niya mismo ang kanyang mga motivations:

«Sa mga gawa na nakasulat sa ilalim ng isang pangalan na walang isang solong salita na akin. Ang tanging opinyon ko tungkol sa mga gawa na ito ay maaari kong mabuo ang aking sarili bilang isang ikatlong tao; walang kaalaman tungkol sa kahulugan nito, maliban sa bilang isang mambabasa; hindi ang pinakamaliit na pribadong relasyon sa kanila.

Mga Diary

Ang mga talaarawan ni Kierkegaard ay naging isang pangunahing mapagkukunan para sa kanyang pag-iisip, pati na rin ang kanyang sariling buhay. Ang mga ito ay binubuo ng halos 7000 na pahina kung saan ikinuwento niya ang ilang mga mahahalagang kaganapan, ang kanyang mga rambling o ang mga obserbasyon na ginawa niya araw-araw.

Ayon sa kanilang mga biographers, ang mga diary na ito ay may isang napaka-eleganteng at patula estilo ng pagsulat, higit pa kaysa sa natitirang bahagi ng kanilang mga pahayagan. Marami sa mga quote na naiugnay sa may-akda ay nakuha mula sa kanila.

Mas mahahalagang gawa

Hinahati ng mga eksperto ang gawain ni Kierkegaard sa dalawang magkakaibang panahon. Sa parehong pakikitungo niya sa mga katulad na mga tema: relihiyon, Kristiyanismo, ang kanyang pangitain sa indibidwal sa harap ng misa, ang paghihirap ng pagkakaroon, atbp …

Ang unang yugto na binubuo sa pagitan ng 1843 at 1846, habang ang pangalawang na-span sa pagitan ng 1847 at 1851. Kabilang sa kanyang pinakamahalagang gawa, itinuro ng mga eksperto ang Diario de un seductor (1843), Ang konsepto ng paghihirap (1844), Mga yugto sa daan ng buhay (1845), Ang mortal na sakit (1849) at Ehersisyo sa Kristiyanismo (1850).

Mga pahayagan ng may-akda

- Alinman o isa pa (1843) (Enten - Eller)

- Dalawang pag-edit ng mga talumpati (Upang opbyggelige Taler)

- Takot at panginginig (Frygt og Bæven)

- Pag-uulit (Gjentagelsen)

- Apat na Discourses Discifying (1843) (Fire opbyggelige Taler)

- Tatlong nakakapagpalakas na diskurso (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Philosophical Crumbs (Philosophiske Smuler)

- Johannes Climacus

- Ang talaarawan ng isang Seducer (Forførerens Dagbog)

- Ang konsepto ng paghihirap (Begrebet Angest)

- Sa konsepto ng irony sa patuloy na pagtukoy kay Socrates (1841) (Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates)

- Mga Katangian (Forord)

- Tatlong talumpati kung minsan ay naisip (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Mga yugto ng landas ng buhay (Stadier paa Livets Vei)

- Isang patalastas sa panitikan (En literair Anmeldelse)

- Pag-aangat ng Discourses sa Iba't ibang Espiritu (Opbyggelige Taler at forskjellig Aand)

- Ang mga gawa ng pag-ibig (Kjerlighedens Gjerninger)

- Mga talumpating Kristiyano (Christelige Taler)

- Ang krisis at krisis sa buhay ng isang artista (Krisen og sa Krise i sa Skuespillerindes Liv)

- Ang mga liryo ng bukid at ang mga ibon ng langit (Lilien paa Marken og Fuglen sa ilalim ng Himlen)

- Dalawang maliit na etikal-relihiyosong treatises (Tvende etisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- Ang Nakamamatay na Sakit / Trato ng Pagkawalang-pag-asa (Sygdommen til Døden)

- Ang aking pananaw (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- Ang sandali (Öieblikket)

- Ang Pagpapayo ng Kawalang-pag-asa

Mga Sanggunian

1. EcuRed. Soren Kierkegaard. Nakuha mula sa ecured.cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Nakuha mula sa pilosopiya.info
3. Fernandez, Francis. Kierkegaard at mga pagpipilian sa buhay. Nakuha mula sa elindependientedegranada.es
4. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- Nakuha mula sa britannica.com
5. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Nabawi mula sa plato.stanford.edu
6. Robephiles. Mga Pangunahing Konsepto ng Pilosopiya ng Søren Kierkegaard. Nakuha mula sa owlcation.com
7. Hendricks, Scotty. Ang Sagot ng Diyos kay Nietzsche, ang Pilosopiya ni Søren Kierkegaard. Nakuha mula sa bigthink.com
8. Sikat na Pilosopo. Søren Kierkegaard. Nakuha mula sa famousphilosophers.org