SAINT AUGUSTINE NG HIPPO: TALAMBUHAY, PILOSOPIYA AT KONTRIBUSYON - PILOSOPIYA - 2025

Si Saint Augustine ng Hippo (354-430) ay isang pilosopo at teologo, na itinuturing na isa sa mga pinaka-impluwensyang santo sa kapwa Katoliko at pilosopiya ng Kanluran. Sumulat siya ng higit sa 232 mga libro, ang pinakatanyag na kung saan ay ang Confessions at The City of God.

Ang kanyang mga ideya at sulatin ay mahalaga sa pangingibabaw ng Kristiyanismo pagkatapos ng pagbagsak ng Imperyo ng Roma. Siya ay madalas na itinuturing na ama ng Orthodox teolohiya at pinakadakila sa apat na ama ng Simbahang Latin.

Si Saint Augustine ay malakas na naiimpluwensyahan ng mga tradisyon sa Latin at Greek na pilosopikal, at ginamit ang mga ito upang maunawaan at ipaliwanag ang teolohiya ng Kristiyano. Ang kanyang mga akda ay nananatiling nananatiling kilalang mga haligi ng orthodoxy sa Simbahan.

Talambuhay

Si Agustín de Hipona, na mas kilala sa kasaysayan bilang Saint Augustine, ay ipinanganak noong Nobyembre 13, 354 sa Africa, sa lungsod ng Tagaste. Ang kanyang pangalan ay mula sa Latin na pinagmulan at nangangahulugang "ang isang pinarangalan."

Pamilya

Ang ina ni Agustín ay pinangalanang Monica, at kaakit-akit din ang kanyang kwento sa buhay. Noong bata pa si Monica, napagpasyahan niyang nais na ihandog ang kanyang buhay sa panalangin at na ayaw niyang magpakasal. Gayunpaman, inayos ng kanyang pamilya na dapat niyang gawin ito sa isang lalaking nagngangalang Patricio.

Si Patricio ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagiging isang manggagawa, ngunit sa parehong oras siya ay isang hindi naniniwala, nakikilahok at promiscuous. Bagaman hindi niya ito tinamaan, dati ay sumigaw siya sa kanya at sumabog sa anumang kakulangan sa ginhawa na naramdaman niya.

Ang mag-asawa ay may 3 anak, ang panganay sa mga ito ay si Agustín. Si Patricio ay hindi nabautismuhan, at pagkalipas ng mga taon, marahil dahil sa paniwala ni Monica, ginawa niya ito sa taong 371. Isang taon pagkatapos ng binyag, sa taong 372, namatay si Patricio. Sa oras na iyon si Agustín ay 17 taong gulang.

Mga Pag-aaral

Sa kanyang mga unang taon, si Agustín ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagiging isang napaka-magulo, mapaghimagsik na binata at napakahirap kontrolin.

Nang nabuhay pa si Patrick, nagpasya siya at Mónica na dapat siya lumipat sa Cartago, na siyang kabisera ng estado, upang pag-aralan ang pilosopiya, oratoryo, at panitikan. Habang naroon, binuo ni Augustine ang kanyang mapaghimagsik na pagkatao at lumayo sa kanyang sarili sa Kristiyanismo.

Bilang karagdagan, sa Carthage nagsimula siyang maging interesado sa teatro, at may mga tagumpay sa akademiko na naging dahilan upang makakuha siya ng katanyagan at papuri.

Nang maglaon, naglakbay si Agustín sa lungsod ng Madaura, kung saan nag-aral siya ng gramatika. Sa oras na ito ay naaakit siya sa panitikan, lalo na sa klasikal na Greek na pinagmulan.

Ang konteksto na nabuhay ni Agustín noong mga araw ng kanyang mag-aaral ay naka-frame na sumuko sa labis na labis at kasiyahan sa katanyagan at katanyagan, bagaman hindi niya kailanman pinabayaan ang kanyang pag-aaral.

Pagsasanay sa Pilosopiya

Si Augustine ay nagtagumpay sa mga lugar tulad ng retorika at gramatika, at nag-aral ng ilang pilosopiya, ngunit hindi ito ang pinakamalakas niyang punto. Gayunpaman, nagbago ito noong AD 373, nang si Augustine ay 19 taong gulang.

Sa oras na iyon nagkaroon siya ng access sa librong Hortensius, na isinulat ni Cicero, isang gawa na lubos na nagbigay inspirasyon sa kanya at ginawa siyang nais na ilaan ang buong sarili sa pagkatuto ng pilosopiya.

Sa gitna ng kontekstong ito, nakilala ni Agustín kung sino ang ina ng kanyang unang anak, isang babaeng kasama niya sa loob ng mga 14 na taon. Ang kanyang anak na lalaki ay pinangalanan Adeodato.

Sa kanyang patuloy na paghahanap para sa katotohanan, pinag-isipan ni Agustín ang iba't ibang mga pilosopiya nang hindi mahanap ang isa kung saan nasiyahan siya. Kabilang sa mga pilosopiya na itinuturing niya ay Manichaeism.

Manichaeism

Sumali si Augustine sa paniniwala ng Manichean, na naiiba sa Kristiyanismo. Nang siya ay umuwi mula sa bakasyon at sinabi sa kanyang ina tungkol dito, sinipa niya siya sa kanyang tahanan, dahil hindi niya aaminin na hindi sumunod si Augustine sa Kristiyanismo. Ang ina ay palaging inaasahan na ang kanyang anak na lalaki ay magbabalik sa pananampalataya ng Kristiyano.

Sa katunayan, sinunod ni Augustine ang doktrinang Manichean nang maraming taon, ngunit pinabayaan niya ito nang may pagkabigo nang napagtanto niya na ito ay isang pilosopiya na sumusuporta sa pagiging simple, at pinapaboran ang isang pasibo na pagkilos ng mabuti na may kaugnayan sa kasamaan.

Noong 383, nang siya ay 29 taong gulang, nagpasya si Augustine na maglakbay sa Roma upang magturo at magpatuloy sa kanyang paghahanap para sa katotohanan.

Ang kanyang ina ay nais na samahan siya, at sa huling sandali si Agustín ay gumawa ng isang maniobra kung saan pinamamahalaang niya ang pagsakay sa barko kung saan siya ay maglakbay at iwanan ang kanyang ina sa baybayin. Gayunpaman, kinuha ni Monica ang susunod na bangka patungo sa Roma.

Habang nasa Roma, si Augustine ay nagdusa ng isang karamdaman na nagpahiga sa kanya. Nang mabawi, ang prefect ng Roma at personal na kaibigan na si Symachus, ay namagitan upang si Augustine ay itinalaga na magulong rethoricae sa lungsod na ngayon ay Milan. Sa oras na ito Augustine ay pa rin sanay sa pilosopiya ng Manichean.

Pagbabago

Noon ay nagsimulang makipag-ugnay si Augustine sa Arsobispo ng Milan, Ambrosio. Sa pamamagitan ng panghihimasok ng kanyang ina, na nasa Milan na, dumalo siya sa mga lektura na ibinigay ni Bishop Ambrose.

Ang mga salita ni Ambrosio ay malalim na tumagos kay Agustín, na humanga sa pagkatao na ito. Sa pamamagitan ni Ambrose, nakilala niya ang mga turo ng Greek Plotinus, na isang pilosopo na Neoplatonian, pati na rin ang mga sinulat ni Paul ng Tarsus, na mas kilala bilang Apostol Pablo.

Ang lahat ng ito ay ang perpektong setting para kay Augustine na magpasya na huminto sa pagsunod sa paniniwala ng Manichaean (pagkatapos ng 10 taon na maging isang sanay) at yakapin ang pananampalatayang Kristiyano sa pamamagitan ng pag-convert sa Kristiyanismo.

Natuwa ang kanyang ina sa desisyon ng anak na lalaki, inayos ang seremonya ng pagbibinyag para sa kanya at naghahanap ng isang asawa sa hinaharap, na ayon sa kanya inangkop sa bagong buhay na nais ni Augustine na mamuno. Gayunman, nagpasya si Agustín na huwag mag-asawa, ngunit mamuhay sa pag-iingat. Ang pagbabagong loob ni Augustine ay naganap noong 385.

Pagkalipas ng isang taon, sa taong 386, buong pag-debosyon ni Augustine ang sarili sa pag-aaral at pag-aaral ng Kristiyanismo. Siya at ang kanyang ina ay lumipat sa Casiciaco, isang lungsod na malapit sa Milan, at ibinigay ang kanyang sarili sa pagmumuni-muni.

Ito ay noong Abril 24, 387, nang sa wakas ay bininyagan si Augustine ni Bishop Ambrosio; siya ay 33 taong gulang. Si Monica, ang ina, namatay pagkalipas ng ilang sandali.

Bumalik sa africa

Si Agustín ay bumalik sa Tagaste at, nang dumating, ipinagbenta ang kanyang mga kalakal, naibigay ang pera sa mahihirap at lumipat sa isang maliit na bahay kasama ang ilang mga kaibigan, kung saan pinamunuan niya ang isang buhay na buhay. Pagkalipas ng isang taon, sa 391, siya ay hinirang na pari, bilang isang bunga ng postulation na ginawa ng parehong pamayanan.

Sinasabing ayaw ni Augustine ng appointment na iyon, ngunit sa huli ay tinanggap niya ito; Nangyari rin ang nangyari nang siya ay itinalagang obispo noong 395. Mula nang sandaling iyon, lumipat si Agustín sa kung ano ang episcopal house, na siya ay naging isang monasteryo.

Episcopal buhay

Bilang obispo, si Augustine ay napaka-impluwensyado sa iba't ibang mga paksa at nangaral sa iba't ibang mga konteksto. Kabilang sa mga pinakamahalagang puwang ay ang III Regional Councils ng Hippo, na gaganapin sa 393 at ang III Regional Councils of Carthage, na naganap noong 397.

Bilang karagdagan, lumahok din siya sa IV Councils of Carthage, na ginanap noong 419. Sa parehong mga konseho ng Carthage, nagsilbi siyang pangulo. Sa oras na ito ay isinulat niya ang pinakamahalagang mga gawa sa kanyang buhay: Ang Lungsod ng Diyos at Pagkumpisal.

Namatay si Agustín noong Agosto 28, 430, sa edad na 72. Sa kasalukuyan, ang kanyang katawan ay nasa basilica ng San Pietro sa Ciel d'Oro.

Pilosopiya

Sinulat ni Augustine ang tungkol sa tinatawag na di-makatwirang mga pagkakataon ng pangangatuwiran, na kung saan ay matematika, lohika, at pangkaraniwang kahulugan.

Itinatag niya na ang mga pagkakataong ito ay hindi nagmula sa mga pandama, ngunit nagmula sa Diyos, dahil ang mga ito ay unibersal, pangmatagalan na mga elemento at hindi maaaring magmula sa isipan ng tao, ngunit mula sa isang bagay na higit sa lahat.

Ang pagiging partikular na ang paglapit ni Augustine sa Diyos ay na katangian niya ang pinagmulan ng tinawag niyang di-makatwirang mga pagkakataon ng pangangatuwiran sa pamamagitan ng pag-iisip, hindi mga elemento ng kalikasan o maaaring mahahalata ng mga pandama.

Pag-unawa

Para kay Augustine, ang pag-unawa ay maaari lamang makuha sa pamamagitan ng Diyos. Inilahad niya na ang tao ay mauunawaan lamang ang katotohanan ng mga bagay kung nakakatulong sila ng Diyos, dahil ito ay tumutugma sa pinagmulan ng lahat ng mga bagay at mga katotohanan na umiiral.

Ipinaliwanag ni Augustine na ang pagkuha ng katotohanan na ito ay ginagawa mula sa pagsisiyasat, sa pamamagitan ng tinatawag niyang dahilan o kaluluwa, na ang kakanyahan ay Diyos.

Iyon ay, ang mga pandama ay hindi paraan upang maunawaan ang katotohanan ng mga bagay. Ito ay dahil kung ano ang nakuha sa pamamagitan ng pandama ay hindi permanente, mas mababa ang walang hanggan; samakatuwid, ang kaalamang ito ay hindi transendental.

Ang isa pang mga ideya na ipinakita niya ay ang hindi pagkakaugnay ng tao sa lahat ng oras, sa paghahanap ng isang bagay na mapawi ang kanyang walang hanggang pagkauhaw.

Ayon kay Augustine, ito ay dahil sa katapusan ng paghahanap na ito ay ang Diyos; Ang tao ay nagmula sa Diyos, na kung saan ay nakilala na niya ang pinakamataas, at sa kanyang pananatili sa Lupa ay hindi niya nakakamit ang anumang kasiya-siya sa kanya sapagkat walang pinaghambing sa Diyos na iyon.

Mga Antas ng pag-iisip

Natukoy ni Augustine ang pagkakaroon ng tatlong pangunahing antas ng pag-unawa: ito ang mga sensasyon, makatwiran na kaalaman, at karunungan mismo.

Ang mga sensasyon ay ang pinaka pangunahing at pangunahing paraan ng paglapit sa katotohanan at katotohanan. Ang elementong ito ay ibinahagi sa mga hayop, na kung bakit ito ay itinuturing na isa sa mga pinaka primitive na mekanismo para sa pagkuha ng kaalaman.

Sa kabilang banda, ang makatuwirang kaalaman ay matatagpuan sa gitna ng hagdan. Ito ay pangkaraniwan sa mga tao at may kinalaman sa paglalagay ng mga kaisipan. Sa pamamagitan ng pagiging sensitibo, ang tao ay nakakakuha ng kaalaman sa tinatawag na Augustine na sensitibong mga bagay.

Ang katangian na sangkap ng kaalamang makatuwiran na ito ay isinasaalang-alang ang mga pandama upang maunawaan ang mga nasasalat at materyal na elemento, ngunit sa pamamagitan ng pag-iisip posible na pag-aralan at isaalang-alang ang mga ito mula sa mga walang hanggan at hindi corporeal na mga modelo.

Sa wakas, sa tuktok ng listahan ang karunungan, na isinasaalang-alang ang kakayahang makuha ng mga tao na magkaroon ng walang hanggan, transendental at mahalagang kaalaman nang hindi ginagawa ito sa pamamagitan ng mga pandama.

Sa halip na gamitin ang mga pandama, ang mga nilalang ay nagkakilala sa pamamagitan ng pagsisiyasat at paghahanap ng katotohanan sa loob ng bawat tao, na kinakatawan ng Diyos.

Para kay Augustine, ang Diyos ang batayan ng lahat ng mga modelo at kaugalian na umiiral, pati na rin ang lahat ng mga ideya na lumitaw sa mundo.

Makatarungang kaluluwa

Mahalagang bigyang-diin ang isang pangunahing konsepto ng pag-iisip ni Augustine. Itinuring niya na ang kaluluwa ay ang sasakyan kung saan posible na maabot ang kaalaman, o ang mga ideya ng lahat ng mga bagay, na nilalarawan sa pigura ng Diyos.

Gayunpaman, tinukoy ni Augustine na tanging ang makatuwiran na kaluluwa ang may kakayahang maabot ang kaalamang ito. Ang paglilihi ng pagkamakatuwiran na ito ay isang salamin ng katotohanan na malawak niyang nakilala ang kahalagahan ng dahilan, at ang kanyang paglilihi na hindi ito ang kaaway ng pananampalataya.

Sa pangangailangan para sa pagkamakatuwiran, idinagdag din ni Augustine na ang kaluluwa ay dapat na ganap na naiimpluwensyahan ng pag-ibig ng katotohanan at pag-ibig sa Diyos, upang ma-access ang totoong kaalaman.

Relihiyon at pilosopiya

Ilang beses na ipinakilala ni Augustine na ang pananampalataya at dahilan ay hindi magkatugma, ngunit sa halip ay umakma sa bawat isa. Para sa kanya, ang tunay na kabaligtaran ng pananampalataya ay hindi dahilan, ngunit pagdududa.

Ang isa sa kanyang mga maxim ay "maunawaan upang maaari kang maniwala, at maniwala upang maunawaan mo", binibigyang diin na dapat mo munang maunawaan ang iyong sarili upang maniwala sa ibang pagkakataon.

Bukod dito, para kay Augustine ang pinakamataas na punto ng pilosopiya ay ang Kristiyanismo. Para sa kadahilanang ito, para sa karunungan ng pilosopong ito ay nauugnay sa Kristiyanismo at pilosopiya ay nauugnay sa relihiyon.

Tinukoy ni Agustín na ang pag-ibig ay ang makina na gumagalaw at nag-uudyok patungo sa paghahanap ng katotohanan. Kasabay nito, ipinahiwatig niya na ang mapagkukunan ng mahahalagang pag-ibig na iyon ay ang Diyos.

Gayundin, ipinaliwanag niya na ang kaalaman sa sarili ay isa pa sa mga katiyakan na maaaring matiyak ng tao, at dapat itong ibase sa pag-ibig. Para kay Augustine, ang buong kaligayahan ay ibinigay ng pag-ibig ng kaalaman sa sarili at katotohanan.

Paglikha ng mundo

Si Augustine ay nakikiramay sa doktrina ng pagkamalikhain sapagkat ipinahiwatig nito na ang Diyos ang lumikha ng lahat ng umiiral, at ang nilikha na ito ay nilikha mula sa wala, dahil walang maaaring magkaroon ng bago sa Diyos.

Gayunpaman, sa loob ng kanyang mga konsepto mayroon ding silid para sa teorya ng ebolusyon, dahil itinuturing niyang totoo na ang Diyos ang lumikha ng mga pangunahing elemento ng paglikha, ngunit sa paglaon ay ang mga elementong ito na nagpapatuloy na umunlad at nakabuo ng lahat na noon. .

Muling pagkakatawang-tao

Itinatag ni Augustine na ang tao ay nakilala na ang Diyos dahil nilikha ito sa kanya, at na sa Diyos na ito ay hinahangad niyang bumalik sa buong kanyang pag-iral sa planeta.

Isinasaalang-alang ito, ang argumento na ito ay maaaring nauugnay sa isa sa mga mahahalagang tuntunin ng teorya ng alaala ng Platonic, na nagpapahiwatig na ang pag-alam ay pantay sa pag-alala.

Gayunpaman, sa kaso ng interpretasyon ni Augustine, ang pagsasaalang-alang na ito ay hindi ganap na naaayon sa kanyang pag-iisip, yamang siya ay isang malakas na detraktor ng muling pagkakatawang-tao, na kung bakit siya ay higit na nakilala sa mahalagang paniwala ng Kristiyanismo, ayon sa kung saan ang kaluluwa lamang umiiral minsan, wala na.

Pag-play

Malawak at iba-iba ang mga gawa ni Augustine. Sa ibaba ay ilalarawan namin ang kanyang pinakamahalaga at transendente na mga publikasyon:

Mga Pangumpisal

Ang gawaing ito ng otobiograpiya ay isinulat ng humigit-kumulang sa taong 400. Sa Augustine na ito ay idineklara ang kanyang pagmamahal sa Diyos sa pamamagitan ng pag-ibig sa kanyang sariling kaluluwa, na sa esensya ay kumakatawan sa Diyos.

Ang gawain ay binubuo ng 13 mga libro, na orihinal na pinagsama sa isang solong dami. Sa gawaing ito ay isinalaysay ni Agustín kung paano naging mapaghimagsik ang kanyang kabataan at malayo sa ispiritwalidad, at kung paano siya nagbalik sa Kristiyanismo.

Ang mga kumpisal ay itinuturing na unang autobiography na isinulat sa Kanluran, at nakatuon ito lalo na sa pagsasalaysay ng proseso ng ebolusyon na naisip ng kanyang kaisipan mula sa kanyang kabataan hanggang sa kanyang pagbabalik ng Kristiyano.

Ang pangunahing elemento ng Confessions ay ang kahalagahan na ibinigay sa panloob na pagkatao, pagmasdan ito, pakinggan ito, at pagninilay-nilay ito.

Para kay Augustine, sa pamamagitan ng kaalaman sa sarili at paglapit ng kaluluwa posible na maabot ang Diyos at, samakatuwid, sa kaligayahan. Ang gawaing ito ay itinuturing na isang obra maestra ng panitikan sa Europa.

Ang lungsod ng diyos

Ang orihinal na pamagat ng aklat na ito ay Ang Lungsod ng Diyos Laban sa mga Pagano. Binubuo ito ng 22 mga libro, na isinulat sa pagtatapos ng buhay ni Augustine. Tumagal ng tungkol sa 15 taon upang isulat ito, mula 412 hanggang 426.

Ang gawaing ito ay isinulat sa loob ng balangkas ng pagbagsak ng Imperyo ng Roma, bilang isang resulta ng pagkubkob na ginawa ng mga tagasunod ng haring Visigoth na Alaric I. Noong 410 ay pumasok sila sa Roma at pinalusot ang lungsod.

Ang ilang mga kontemporaryo ni Augustine ay nagpapahiwatig na ang pagbagsak ng Imperyo ng Roma ay dahil sa pagtaas ng Kristiyanismo at, samakatuwid, sa pagkawala ng mga mahahalagang kaugalian ng sibilisasyong iyon.

Mga batas sa kasaysayan

Hindi sumang-ayon si Augustine at ipinahiwatig na ito ang tinatawag na mga batas sa kasaysayan na tumutukoy kung ang isang emperyo ay nananatiling nakatayo o mawawala din ito. Ayon kay Augustine, ang mga batas na ito ay hindi maaaring kontrolin ng mga tao, dahil sila ay higit na mataas sa kanila.

Para kay Agustín, ang kasaysayan ay hindi magkakasunod, ngunit gumagalaw sa isang hindi nagbabago na paraan, pabalik-balik, at sa parehong oras ito ay isang kilusan na paunang natukoy. Ang panghuli layunin ng lahat ng kilusang ito sa kasaysayan ay maabot ang pinakamataas na punto: ang lungsod ng Diyos.

Ang pangunahing argumento ng akdang Ang Lungsod ng Diyos ay ihambing at harapin ang tinawag ni Augustine na Lungsod ng Diyos, na nauugnay sa mga birtud, pagka-espiritwal at mabubuting pagkilos, kasama ang paganong lungsod, na nauugnay sa kasalanan at iba pang mga elemento na itinuturing. mabulok.

Para kay Augustine, ang lungsod ng Diyos ay nakapaloob sa loob ng isang pagganyak na pinagbibidahan ng pag-ibig ng Diyos, na kinakatawan ng Simbahan.

Sa halip, ang pag-uudyok na nauugnay sa tinatawag na pagano city o city of men ay pagmamahal sa sarili, at ang kinatawan ng pag-ibig na ito ay ang estado.

Tulad ng nakita, ang mga lungsod na tinutukoy ni Augustine ay hindi pisikal, ngunit tungkol sa mga konsepto at anyo ng pag-iisip na humantong sa diskarte o lumayo sa espirituwalidad.

Teolohiya at politika

Sa loob ng librong ito, pinag-uusapan ni Augustine ang tungkol sa pamahiin na likas na katangian at kung gaano kamangha-mangha para sa kanya na maniwala sa isang diyos lamang dahil makakatanggap siya ng isang kapalit.

Dagdag pa, sa librong ito ay binibigyang diin ni Augustine ang paghihiwalay na dapat na umiiral sa pagitan ng politika at teolohiya, dahil ipinahayag niya sa lahat ng oras na ang kanyang doktrina ay hindi pampulitika, kundi sa espirituwal.

Ayon sa iba't ibang mga iskolar ng akda ni Augustine, ang pinakamahalagang kahalagahan ng gawaing ito ay may kinalaman sa katotohanan na ang pilosopo na ito ay naghatid ng isang partikular na interpretasyon ng kasaysayan doon, na nagpapahiwatig na mayroong tinatawag na pag-unlad.

Tinatayang si Augustine ang unang pilosopo na nagsasama ng konsepto ng pag-unlad sa loob ng pilosopiya na naka-frame sa kasaysayan.

Mga Retraction

Ang librong ito ay isinulat ni Agustín sa pagtatapos ng kanyang buhay, at sa loob nito sinuri niya ang iba't ibang mga gawa na inilathala niya, na binibigyang diin ang mga pinaka-nauugnay na elemento ng bawat isa, pati na rin ang mga elemento na nag-udyok sa kanya na isulat ang mga ito.

Ang mga iskolar ng akda ng Agustín ay nagpahiwatig na ang gawaing ito, sa ilang compilatory na paraan, ay isang napaka-kapaki-pakinabang na materyal upang maunawaan nang lubusan kung paano umunlad ang kanyang pag-iisip.

Mga Sulat

Ito ay tumutugma sa isang compilation ng isang mas personal na kalikasan, na kasama ang higit sa 200 mga titik na ipinadala ni Augustine sa iba't ibang mga tao, at kung saan siya ay nagsalita tungkol sa kanyang doktrina at pilosopiya.

Kasabay nito, ang mga liham na ito ay nagpapahintulot sa amin na maunawaan kung ano ang malaking impluwensya ni Augustine sa iba't ibang mga personalidad, dahil na ang 53 sa mga ito ay isinulat ng mga taong kinausap niya ng isang sulat.

Mga kontribusyon

Teorya ng Oras

Sa kanyang librong Confessions, itinuro ni Saint Augustine na ang oras ay bahagi ng isang naibigay na pagkakasunud-sunod sa isip ng tao. Para sa kanya walang naroroon nang walang nakaraan, mas mababa sa hinaharap na walang kasalukuyan.

Dahil dito, binanggit niya na ang kasalukuyan ng mga nakaraang karanasan ay naaalala sa alaala, habang ang kasalukuyan ng kasalukuyang mga karanasan ay itinatag sa malapit na hinaharap.

Sa pamamagitan nito ay pinamunuan niyang ipahiwatig na kahit na alalahanin ang tao ay pinananatiling nasa isang kasalukuyan (pinapawi ang sandali), at kapag nangangarap ng mga aksyon sa hinaharap.

Pag-aaral ng wika

Nag-ambag siya ng mahusay na mga saloobin sa wika ng tao, tinutukoy ang paraan na natututo ang mga bata na magsalita sa pamamagitan ng kanilang kapaligiran at kapisanan.

Gayundin, tiniyak niya na sa pamamagitan ng pagsasalita ay naghahanap lamang na magturo, sapagkat kapag nagtanong kahit tungkol sa isang bagay na hindi alam, ang taong may sagot ay pinahihintulutan na pag-isipan kung ano ang sasabihin niya at ipahayag ang kanyang pananaw nang malayang.

Sa kabilang banda, itinuro niya na ang wika ay itinuro at natutunan sa pamamagitan ng memorya, na pinapanatiling nakaimbak sa kaluluwa at pinalalagyan ng pag-iisip, upang makipag-usap sa mga tao.

Binigyang diin din niya na ang panalangin ay isang paraan ng komunikasyon na pinapanatili sa kaluluwa, at ito ay nagsisilbi lamang upang makipag-usap sa Diyos sa isang tuwirang paraan, upang kalmado ang mga pagkabahala at pag-asa ng fan.

Ang pagmamarka ng pananampalataya bilang paghahanap para sa pag-unawa

Kinumpirma ni Saint Augustine na ang isang tao ay dapat "maniwala upang maunawaan", sa gayon itinuturo ang pananampalataya bilang ang perpektong pamamaraan para sa pag-unawa, dahil ito ang batayan ng isang patotoo at katotohanan, sa pamamagitan ng dahilan ng pakiramdam.

Batay dito, inanyayahan niya ang mga Kristiyano na maunawaan ang katotohanan ayon sa kanilang pananampalataya at mga ipinataw na mga doktrina, upang mapansin nila na nauugnay ang lahat. Hangga't ang pananampalataya ay walang malasakit sa pangangatuwiran, maaabot ang isang buong pag-unawa.

Naimpluwensyahan ang ontological na argumento

Ang kanyang mga akda na may kaugnayan sa paniniwala ng Kristiyano, ay nagbibigay lakas sa ontological na argumento, na malinaw na ang Diyos ay isang kagaya ng walang iba pang maaaring magkaroon, isang tao na kahanga-hanga at kataas-taasang, na nagpapaliwanag sa mga naniniwala na nang makilala nila ang katotohanan ay kilala.

Isinalarawan ang Diyos bilang Walang Hanggan at Alam ang Katotohanan

Para kay Saint Augustine ang tao ay may kakayahang malaman ang mga unibersal na katotohanan, kahit na sa itaas ng sariling kaalaman ng tao. Samakatuwid, sa pamamagitan ng pag-unawa sa mga disenyo ng Diyos, nakuha ang karunungan, sapagkat siya ang walang hanggang katotohanan.

Nilikha ang isang teorya ng kaalaman ng tao

Dahil sa kanyang pang-unawa sa kaalaman, nilikha niya ang isang teorya na kilala bilang "Banal na Pag-iilaw", kung saan binanggit niya na ang Diyos ay may kakayahang mag-iilaw at nagbibigay ng kaalaman sa pag-iisip ng tao sa pamamagitan ng pagbibigay nito ng mga banal na katotohanan.

Samakatuwid, ang sinumang nakakakilala sa Diyos at sigurado sa kanyang unibersal na katotohanan, ay maaaring magbukas ng mga hiwaga.

Nakilala niya ang karunungan sa kabuuan na humahantong sa kaligayahan

Itinatag sa pilosopiya ni Plato, naintindihan niya ang karunungan bilang isang natatanging kaligayahan, kaya't tiniyak niya na ang tao na nakakaalam ng katotohanan ay magiging masaya, dahil ang pag-ibig ay narito rin.

Mga Sanggunian

1. Kenneth R. Mga halimbawa. Mga Nangungunang Pagkatapos Mga bagay na naibahagi ni Agustine sa Pilosopiya bahagi I. (2012). Nai-post sa mga dahilan.org
2. Frederick Copleston, Isang Kasaysayan ng Pilosopiya, vol. 2. (New York, 1993. Nabawi mula sa minerva.elte.hu
3. Hal M. Helms (edisyon). Ang Mga Pangumpisal ni Saint Agustin. (USA, 2010). Nakuha mula sa www.paracletepress.com/ halimbawa / exc-confessions-of-augustine-essential.pdf
4. Ang Stanford Encyclopedia ng Pilosopiya. Banal na Pag-iilaw (2015). Nabawi sa plato.stanford.edu
5. Beryl Seckington. Banal na mga pag-iilaw at paghahayag, ang agustinian teorya ng Kaalaman. (2005). Nabawi sa agustinianparadigm.com.