JAMA-COAQUE CULTURE: LOKASYON, KATANGIAN, RELIHIYON - KASAYSAYAN - 2026

Ang kulturang Jama-Coaque ay isang katutubong sibilisasyon na naninirahan sa mga teritoryo na matatagpuan mula sa Cape San Francisco hanggang sa hilaga ng lalawigan ng Manabí, sa kasalukuyang araw ng Ecuador. Ayon sa mga arkeologo, ang pamayanan na ito ay binuo sa pagitan ng 350 BC. C. at 1531 AD, unti-unting namamatay pagkatapos ng pagdating ng mga Espanyol.

Ang mga lugar na Ecuadorian na nabanggit sa itaas ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaroon ng isang malaking bilang ng mga kagubatan at burol, pati na rin ang pagkakaroon ng malawak na beach. Salamat sa lokasyon na ito, ang kulturang Jama-Coaque ay may mga kagamitan upang ma-access ang parehong mga mapagkukunan ng maritime at ng mga kagubatan, na tumaas ang pag-unlad nito bilang isang lipunan.

Vessel na may human figure na Jama-Coaque. Sa pagitan ng 500 BC at 500 AD Museum ng Americas, sa pamamagitan ng Wikimedia Commons

Dahil sa haba ng oras na nasakop ng sibilisasyong ito, itinuturing itong isa sa mga pinaka-impluwensyang kapwa sa kasaysayan ng Ecuador at buong rehiyon. Halimbawa, ang kanyang mga kontribusyon sa larangan ng artistikong (lalo na ang kanyang mga figure ng luad at mga instrumentong pangmusika) ay may mahalagang impluwensya sa mga sibilisasyong mamaya.

Pinagmulan at kasaysayan

Ang kultura ng Jama-Coaque ay nanirahan sa mga lupain ng Ecuadorian mula 350 BC. Hanggang sa taong 1531 ng ating panahon. Para sa kadahilanang ito, ang kasaysayan nito ay nahahati sa dalawang panahon: ang una ay tinatawag na "pag-unlad ng rehiyon", dahil sumasaklaw ito sa panahon ng teritoryal na pagpapalawig ng kulturang ito. Ito ay tinanggal mula sa taong 350 a. Hanggang sa 400 d. C.

Ang ikalawang panahon ay tinatawag na "panahon ng pagsasama", dahil sa oras na ito ang mga pamayanan ay naayos na at isinama. Ang phase na ito ay nag-spra mula 400 AD. Hanggang sa 1532 d. C.

Ang kasaysayan ng Jama-Coaque na binuo kasama ang kultura ng Tumaco-Tolita, dahil matatagpuan sila sa napakalapit na mga lugar. Para sa kadahilanang ito, ang parehong kultura ay nagbabahagi ng maraming mga katangian sa karaniwan, tulad ng paniniwala sa iisang mga diyos at ang parehong samahang panlipunan.

Pangkalahatang katangian

Ang ilang mga pagsisiyasat na isinasagawa malapit sa lambak ng ilog Jama na posible upang maitaguyod na ang lugar kung saan matatagpuan ang Jama-Coaque ay isang kilalang administratibo at lalo na ang sentro ng seremonial. Ang sentro ng sibilisasyong ito ay sinakop ang isang malaking halaga ng teritoryo, dahil tinatantya na pinamamahalaan nila ang humigit-kumulang na 40 hectares.

Bilang karagdagan, isinasaalang-alang na ang kulturang ito ay isinasagawa ang napakalaking arkitektura na gumagana kasama ang hangarin na gamitin ang mga ito para sa relihiyoso at maligaya na mga layunin.

Sa parehong paraan, ang kanilang mataas na density sa "mga satellite na lugar" ay nagbibigay-daan upang ipahiwatig na ang Jama-Coaque ay bumubuo ng isang populasyon hindi lamang tirahan, kundi pati na rin lubos na stratified.

Ang lipunan ng Jama-Coaque ay binubuo ng iba't ibang mga lugar mula noong, sa pamamagitan ng mga nahanap na natagpuan, itinatag na ang bawat tao ay may tungkulin na gampanan ang isang tiyak na tungkulin upang makapag-ambag sa lipunan.

Salamat sa ito maaari kang makahanap ng mga keramika na kumakatawan sa mga musikero, magsasaka, panday, mananayaw, mangangaso, mandirigma at shamans.

Ang isa sa mga unang chronicler ng Colony na nagsalita tungkol sa kultura ng Jama-Coaque ay si Miguel de Estete, na humanga sa apat na daang mga bahay na natagpuan niya sa kanyang landas. Bagaman namangha siya sa hindi malusog na lugar, nagtaka rin siya sa mga ginto at esmeralda na nariyan.

Sa katulad na paraan, ang talamak ay natigilan sa kaugalian ng kulturang ito upang mabawasan at mapanatili ang mga ulo ng tao, na dwarfing ang mga ito sa laki ng bungo ng isang batang isinilang.

Ang "mga ulo ng tropeo" bilang isang tampok na pangkultura sa Jama-Coaque

Timog ng La Tolita isang hanay ng mga maliliit na ulo ng tao na naaayon sa Jama-Coaque ay natagpuan, na ginagamit para sa mga ritwal na pagpapaandar. Tinatawag silang "mga tropeong pang-ulo" dahil ibinigay sila sa nagwagi sa iba't ibang mga pakikipag-away sa pagitan ng tribo.

Ayon sa mga arkeologo at mananalaysay, kilala na ang mga katutubong kultura na ito ay nagsagawa ng mga ritwal na pakikipaglaban sa pagitan ng iba't ibang mga pamayanan, yamang ang mga ulo na ito ay natagpuan ay iba-iba ang hugis: ang ilang mga mukha ay may mga deformations ng cranial, habang ang iba ay may malaking mga headdress na walang anumang pagbabago yan ay.

Maaari itong maitatag pagkatapos na sa kulturang Jama-Coaque ay mayroong dalawang pangkat etniko na magkakaibang pinagmulan na, nang bumangga sila sa isa't isa, hinuhubog ang brawl sa koleksyon ng mga bungo, sa paglaon ay ipinakita ito sa nagwagi.

Ang ilang mga ulo ay kulang sa harapal-occipital pagpapapangit; gayunpaman, tanging ang nagwagi na mandirigma ay may pagpapapangit ng cranial.

Ang isa pang katangian ng mga ulo ng tropeo ay sa pangkalahatan ay pinalamutian ng mga pangkat ng sculptural na may mga tampok na feline, na nagtatakda ng isang mahiwagang at ritwal na link sa mga paghaharap sa pagitan ng iba't ibang mga tribo sa lugar.

Sa pamamagitan ng mga natuklasan posible na maibawas na ang pinuno ng talo ay inaalok sa diyos na Jaguar bilang isang gantimpala sa ritwal. Maaari itong maipakita sa ilang mga pandekorasyon na mga bagay kung saan makikita mo ang imahe ng isang tigre na may hawak at pagdurog sa isang ulo ng tao na may mga claws nito.

Lokasyon

Ang arkeolohikal na site ng kulturang Jama-Coaque ay delimited sa hilaga ng lalawigan ng Manabí, kung saan makikita mo ang burol ng Coaque (na nagbigay ng pangalan sa pre-Columbian civilization na ito). Kaugnay nito, naroon ang homonymous na ilog, na bumababa sa dagat sa isang latitude ng 0 ° kasabay ng isang kanlurang longitude na 80 °.

Kasunod nito, ang timog ng latitude 0 ° ang ilog ng Jama ay nakatago (tiyak, hilaga ng Cabo Pasado). Ang mga tubig na ito ay eponymous din sa Jama-Coaque.

Relihiyon

Diyos ng agrikultura

Ibinahagi ng kulturang Jama-Coaque sa pamayanan ng La Tolita ang paniniwala sa isang mito na pagkatao na namamahala sa pagprotekta at pagkontrol sa agrikultura.

Ito ay kilala dahil sa parehong mga sibilisasyon maraming mga piraso ng keramik at ginto ay natagpuan kung saan makikita ang diyos na ito, na medyo partikular na mga tampok.

Ang mystical na pagkatao na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaroon ng isang katawan na nasa paglipat sa pagitan ng tao at ng linya, habang ang kanyang mukha ay tila naka-frame ng isang uri ng diadem o buhok na nabago sa mga ulupong.

Mayroon din itong feline jaws, na pinagkalooban ng mga makapangyarihang mga pangil; sa ilang mga okasyon isang tuka ng isang ibon na biktima ay idinagdag sa bibig na ito.

Ang isa sa mga kadahilanan kung bakit ang figure na ito ay nauugnay sa agrikultura ay dahil ang kanyang katawan sa karamihan ng mga kaso ay makikita sa isang sisidlan, na nagpapahiwatig na ang lalagyan ay naging sangkap na bahagi ng diyos na ito, mula nang tumutugma sa lokasyon ng mga entrails nito.

Bagaman sa mas maliit na mga numero, ang figure na ito ay maaari ding matagpuan na naka-embodied sa iba pang mga ritwal na bagay, tulad ng mga ofrendatarios. Gayundin, ang diyos na agrikultura na ito ay naroroon sa mga pinggan, selyo, grater at incendiaries.

Ang figure na ito ay natagpuan din na inukit sa isang uri ng pagbabago ego, na gawa sa kahoy o seramik.

Ang diyos na naroroon sa figure ng shaman at sa mga hayop

Ang icon na ito ay matatagpuan sa ilang mga maskara na ginamit para sa isang character na bihis para sa relihiyosong ritwal.

Halimbawa, sa Gold Museum mayroong ilang mga pendants ng metal kung saan ang isang shaman ay makikita na may suot na isang masalimuot na maskara sa kanyang mukha, na halos kapareho sa naunang nabanggit na paglalarawan.

Ang larawang ito ay paulit-ulit hindi lamang sa kulturang Jama-Coaque, ngunit maaari ding matagpuan sa mga vestiges ng mga sibilisasyong Tumaco at Bahía de Caráquez, bagaman ang bawat isa sa mga representasyong ito ay nagpapanatili ng sarili nitong istilo ng artistikong at tampok na naiiba sa kanila mula sa ilan sa iba pa.

Katulad nito, natagpuan ang katibayan na nagpapakita kung paano naiimpluwensyahan ang distansya ng heograpiya mula noong, depende sa lokasyon ng teritoryo, sa mga kinatawan nito ang diyos na ito ay lalong nagiging hayop, na iniiwan ang maagang antropomorphikong pigura.

Sa ilang mga sasakyang-dagat ay natagpuan ang ilang mga limbong ng tao, na nagsasalita tungkol sa psychotropic at relihiyosong proseso ng metamorphosis na naganap sa rehiyon.

Tulad ng para sa libingang ritwal, maaaring gamitin ng babae ang pagpapaandar ng pagiging pari. Maaari itong ma-corrobor sa ilang mga keramika kung saan ang isang babaeng figure ay nakikita na may suot na isang mataas ngunit simpleng headdress, kasama ang isang mahabang tunika.

Samahang panlipunan

Ayon sa mga natuklasan sa arkeolohiko, maaari itong maitatag na ang lipunang Jama-Cuaque - tulad ng kapatid na sibilisasyong ito na La Tolita - ay naayos sa pamamagitan ng mga punong panginoon sa isang lubos na hierarchical na paraan.

Sa parehong paraan, ang isang uri ng mga buntot o tolas ay natagpuan kung saan ang mga pinaka-kilalang mga panday na panday at potter ay bumubuo ng hindi mabilang na mga numero kung saan sila ay nagkomunikasyon at muling ipinalabas ang kanilang kosmogony sa maliit, sa pamamagitan ng mga simbolo, palatandaan at kulay ng ritwal.

Iminumungkahi nito sa mga connoisseurs na ang mga artista ay sinakop ang isang mahalagang lugar sa loob ng hierarchy ng lipunan.

Ang posibleng teorya ay lumitaw din na ang lipunan ng Jama-Cuaque ay pinamunuan ng mga pinuno ng relihiyon, na naghahati sa komunidad sa mga species ng chiefdom.

Sa anumang kaso, ang kulturang ito ay tumugon sa mga pinaka-pangkaraniwan at mga panuntunan ng tribo ng samahang panlipunan, dahil walang alinlangan na isang figure ng awtoridad na namamahala sa pagkontrol sa mga function ng administratibo.

Bilang karagdagan, isinasaalang-alang ang ilan sa mga piraso na natagpuan, maaaring iminungkahi na ang mga pag-aayos ng sibilisasyong ito ay pinagsama sa mga sentro ng lunsod na pinapayagan ang pagsasakatuparan ng mga kolektibong aktibidad.

Ang isa sa mga tampok na nagpapatunay ng pagkakaroon ng isang malakas na panlipunang stratification ay sa ilang mga keramikong mga figurine: ang mga mas mababang mga ranggo ay kinakatawan ng pag-upo sa lupa at walang kasuotan, habang ang mga mataas na ranggo ay kinatawan ng upo sa isang bench. kahoy at nagsuot ng iba't ibang mga accessory na ginto.

Ekonomiya

Maliit na ebidensya ang natagpuan sa ekonomiya ng kulturang Jama-Cuaque; gayunpaman, maaaring matiyak na ang gawaing ginto ay isa sa kanyang pinaka kilalang kita.

Bilang karagdagan, sa pamamagitan ng tamang lokasyon nito, maibabawas na sinamantala nila ang kanilang kalapitan sa tubig upang maibigay ang kanilang mga sarili sa iba't ibang mga mapagkukunan ng maritime.

Katulad nito, salamat sa mga keramika na natagpuan, posible na maitaguyod na ang agrikultura ay isang pangunahing haligi para sa pag-unlad ng lipunang ito; Makikita ito sa iba't ibang mga figurine na ginawa bilang isang alay sa diyos ng agrikultura. Pinapayagan din sila ng kanilang lokasyon na samantalahin ang mayabong lupa ng gubat.

Art

Ang kulturang Jama-Coaque ay kilala sa pangunahin para sa masalimuot na mga ceramikong piraso, na nagpapakita kung paano nakikipag-ugnayan ang sibilisasyong ito at kung ano ang naging tulad ng kanilang pamumuhay.

Sa katunayan, sa pamamagitan ng mga figure na napanatili ay posible upang maitaguyod kung paano isinagawa ang kanilang mga ritwal ng "mga tropeo ng ulo", pati na rin ang kanilang mga paniniwala sa relihiyon.

Ang sining ng sibilisasyong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng representasyon ng mga anyo ng tao; gayunpaman, ang isang halo ng mga ugali ng hayop at mga ugali ng tao ay patuloy ding naroroon, na tumutulong upang maunawaan ang kanilang mga paniniwala sa relihiyon.

Sa mga keramika maaari mo ring makita ang ilang mga costume at burloloy na ginagamit ng lipunang ito.

Gayundin, ang Jama-Cuaque ay kilala para sa kanilang mga malalaking headdresses at kanilang mga makukulay na tunika, kung saan tinakpan nila ang parehong mga binti at braso. Kaugnay nito, gumawa sila ng isang kapansin-pansin na bilang ng mga pulseras, necklaces at hikaw, na nakatayo sa pagbuo ng isang high-class feather art.

Mga simbolo sa luwad

Sa ilan sa kanilang mga vessel ay isinama nila ang mga numero ng tao na nakabihis sa isang malaking bilang ng mga pulseras, anklet at iba pang mga accessories.

Ang buhok ng mga figure na anthropomorphic na ito ay pinalamutian ng isang masalimuot na headdress, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng paggamit ng isang diadem na nangongolekta ng buhok. Ang malaki, hugis-almond na mga mata ay isa ring elemental na katangian ng mga sasakyang ito.

Katulad nito, marami sa mga gawaing yari sa kamay na ginawa ng Jama-Coaque ay hindi monochromatic na pinaniniwalaan, ngunit talagang pinalamutian ng mga makukulay na natural na mga pigment. Ang ilan sa mga kulay na ginagamit ng sibilisasyong ito ay asul na langit, ginto (bilang isang hierarchical simbolo) at orange.

Sa loob ng mga figurine na natagpuan, posible na magparehistro na ang 57% ng mga representasyon ay lalaki, habang 40% ang mga babaeng figure. Ang natitirang porsyento ay tumutugma sa mga figure ng alinlangan o hindi maliwanag na representasyon, na sa pangkalahatan ay nauugnay sa mga diyos o mga alamat ng mitolohiya.

Mga kinatawan ng babae

Tulad ng para sa mga babaeng representasyon, ang mga ito ay karaniwang nagpapakita ng matapang na kababaihan, na sumisimbolo ng pagkamayabong at pagkababae; sa parehong paraan, karaniwang nagsusuot sila ng mga headdress sa anyo ng isang diadem. Para sa kanilang bahagi, ang mga matatandang kababaihan ay kinatawan ng nakaupo.

Mga kinatawan ng lalaki

Karamihan sa mga kalalakihan na kinakatawan sa mga figurine na ito ay karaniwang mga mandirigma na nakasuot ng makikinang na sandata ng digmaan, bilang karagdagan sa pagsusuot ng mga gintong hikaw sa kanilang mga butas ng ilong.

Nakasuot din sila ng iba't ibang mga pulseras at isang nakamamanghang headdress, habang ang kanilang buhok ay tila nakatali sa likod.

Mga Instrumentong pangmusika

Gumawa din ang Jama-Coaque ng iba't ibang mga instrumentong pangmusika, na karaniwang binubuo ng percussion at plauta.

Ang huli ay ginanap sa iba't ibang mga form, parehong anthropomorphic at zoomorphic, at ginamit sa panahon ng mga relihiyosong ritwal o kapag isinagawa ang digmaan.

Mga Sanggunian

1. Dieter, K. (2006) Ang mga track ng jaguar: mga sinaunang kultura sa Ecuador. Nakuha noong Nobyembre 6, 2018 mula sa mga libro ng Google: books.google.es
2. Arango, J. (2005) Ang proteksiyon na diyos ng agrikultura. Nakuha noong Nobyembre 6, 2018 mula sa Bulletin ng Gold Museum: publication.banrepcultural.org
3. Pearsall, D. (2004) Mga halaman at mga tao sa sinaunang Ecuador. Nakuha noong Nobyembre 6, 2018 mula sa Organisasyon ng Pagkain at Agrikultura ng United Nations: agris.fao.org
4. Zeidler, J. (2015) Ang pagmomodelo ng mga tugon sa kultura sa kalamidad ng bulkan sa sinaunang Jama - tradisyon ng Coaque, baybayin ng Ecuador: Isang pag-aaral sa kaso sa pagbagsak ng kultura at kahusayan sa lipunan. Nakuha noong Nobyembre 6, 2018 mula sa Science Direct: sciencedirect.com
5. Di Capua, C. (2002) Mula sa imahe hanggang sa icon: Pag-aaral ng arkeolohiya at kasaysayan ng Ecuador. Nakuha noong Nobyembre 6, 2018 mula sa Digital Repository: digitalrepository.unm.edu