SOCIOANTHROPOLOGY: KAHULUGAN, KATANGIAN AT SAKLAW - TALASALITAAN NG KULTURA - 2025

Ang socioatropología ay ang sangay ng antropolohikal na nag-aaral sa tao mula sa indibidwal mismo hanggang sa mga porma ng interpersonal at panlipunang relasyon. Ang pag-aaral sa tao, ang kanyang kultura at pakikipag-ugnayan sa iba ay naging isang katanungan sa mga agham panlipunan na nasuri mula noong huling bahagi ng ikalabinsiyam at unang bahagi ng ikadalawampu siglo.

Para sa kadahilanang ito, ang mga disiplina tulad ng sikolohiya, antropolohiya, arkeolohiya at sosyolohiya ay lumitaw, na sumuri sa pag-uugali ng indibidwal at panlipunang pag-uugali ng mga taong may datos na empirikal, ideolohiya, heograpiya, socioeconomic na konteksto, bukod sa iba pang mga kadahilanan.

Socioanthropology vs sosyolohiya

Ang sosyolohiya, na itinatag ng pilosopo na pilosopo na si Aguste Comte, ay naglalagay ng higit na diin sa mga istatistikong katangian ng lipunan ng tao, tulad ng bilang ng populasyon, botante, imigrante o ang gross domestic product ng isang bansa.

Sa halip, ang socio-anthropology ay nagbibigay ng preponderance sa aspeto ng kultura (relihiyon, sining, moralidad, atbp.) Ng mga lipunang tao.

Ang tinaguriang panlipunang antropolohiya sa pag-aaral ng tao sa pamamagitan ng pag-obserba sa kanya sa kanyang panlipunang tela. Iyon ay, kung paano inutusan at itinayo ang mga institusyon na tumutugon sa kanilang mga pangangailangan sa lipunan.

Ang mga nauna sa disiplina na ito ay sina Edward Burnett Tylor at James George Frazer kasama ang kanilang mga gawa sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Ang mga mananaliksik na ito ay sumailalim sa mga pagbabago sa kanilang pamamaraan at teorya sa panahon ng pagitan ng 1890 at 1920.

Ang mga may-akdang ito ay interesado sa gawaing bukid at holistic na pag-aaral, sa loob ng maraming taon, ng pag-uugali sa lipunan sa mga puwang, lalo na ang mga natural.

Ang bunsong agham panlipunan

Ang Socioanthropology ay ang pinakabago sa mga agham panlipunan ayon sa British antropologo na si Godfrey Lienhardt, may-akda ng aklat na Social Anthropology.

Ang kanyang kasamahan at kababayan, EE Evans-Pritchard, tinukoy ang panlipunang antropologo bilang isang "direktang nag-aaral ng mga primitive na tao na naninirahan sa kanila sa loob ng mga buwan o taon, habang ang pagsasaliksik ng sosyolohikal ay karaniwang isinasagawa batay sa mga dokumento, lalo na ang mga istatistika."

Ang interes ng antropolohiya ay ang pag-aaral ng mga kultura na lumaki nang walang pagkakaroon ng tradisyon ng pagsulat o teknolohiya. Iyon ay, kung ano ang para sa mga istoryador at sosyolohiko ay isang problema, dahil ang mga ito ay batay sa nasasalat na materyal upang makatrabaho.

Nahaharap sa gayong paghihirap, sinubukan ng mga social anthropologist na malutas ang bagay, pag-aralan ang mas kumplikadong mga lipunan, bagaman para sa EE Evans-Pritchard mas mahusay na magsimula sa mga mas simple upang makakuha ng karanasan.

Ang kahalagahan ng mga tao at ang kapaligiran para sa socio-anthropology

Ang socio-antropology ay interesado na malaman ang tao mula sa iba't ibang mga magnitude. Maraming mga tao na may natatanging mga kondisyon sa kapaligiran na nangangailangan ng espesyal na pagsusuri upang maunawaan ang kanilang uri ng samahan, relihiyon, kultura, atbp. Iyon ay kung saan ang disiplina ay nakakakuha ng lakas.

Nagtalo si Lienhardt na kahit gaano kadali ang paglarawan sa isang lipunan, kung iwanan mo ang likas na kapaligiran at lokasyon ng heograpiya, ang resulta ay isang hindi kumpletong pagsusuri na nag-iiwan ng isang aspeto ng katotohanan.

Alinsunod sa pananaw na ito, maraming mga social antropologist ang nag-aaral ng mga topograpikal at geograpikal na usapin ng isang tiyak na tao upang makakuha ng higit na katumpakan sa kanilang mga pagsisiyasat.

Ang ilan sa halip na mga primitive na tao ay maaaring maapektuhan ng mga pagbabago o natural na mga sakuna dahil wala silang mga teknolohiya upang pigilan ang mga ito. Ang ilang mga tribo ng jungle ng Amazon, Africa o Asyano, ay umaangkop sa kategoryang ito.

Upang mailarawan ito, nagbibigay si Lienhardt ng isang halimbawa: 'Isang taon ng huli na pag-ulan, pagsira ng mga pananim at sanhi ng taggutom, ay maaaring nangangahulugang ang pagkalat ng isang buong pamayanan, pinipilit ang mga miyembro nito na mabuhay na nakakalat sa mga masiglang kapitbahay at kamag-anak, o ilagay ang kanilang sarili sa awa ng dayuhan '(Lienhardt, 1994: 62).

Ang ekolohiya ng tao

Ang disiplina na ito ay interesado ring malaman ang koneksyon ng tao sa kanyang ekosistema. Samakatuwid ay bumangon ang tinatawag na ekolohiya ng tao.

Pinagsama ni Lienhardt, sa kanyang librong Social Anthropology, ang mga Arab Bedouin na tao, na nakatira sa disyerto, ay nakasalalay sa mga kamelyo at nakikipag-ugnay sa ibang mga tribo sa lugar. Ang kapaligiran, sa kasong ito, ay nagtatatag ng mga limitasyon para sa mga paraan ng buhay sa pamamagitan ng patakaran na inilalapat nila.

Sa huli, ang perpekto ng panlipunan antropologo ay upang maunawaan ang pagbagay ng isang tao sa nakapalibot na kalikasan at kung paano ito umuusbong sa relasyon na ito sa paglipas ng panahon, bilang isang resulta ng sariling pakikipag-ugnayan sa lipunan. Nagbibigay ang Godfrey Lienhardt ng sumusunod na halimbawa sa pangangatwiran ng isang Eskimo:

"Ang mga oso ay hindi dumating dahil walang yelo, walang yelo dahil walang hangin at walang hangin dahil nasaktan namin ang mga kapangyarihan." Malinaw na ipinakita ng pariralang ito kung paano nauunawaan ng isang komunidad kung bakit nangyari ang mga likas na penomena.

Katotohanang pampulitika

Para sa kasalukuyang ito, ang pag-alam kung paano ang isang tao ay naayos na pampulitika ay pinakamahalaga, dahil tinukoy nito ang ideolohikal na globo kung saan ito nagpapatakbo.

"Ang mga kalalakihan ay walang kasiyahan, ngunit sa kabaligtaran, isang malaking pagsisisi, sa pagpapanatili ng kumpanya, kapag walang kapangyarihan na may kakayahang matakot silang lahat" (Lienhardt, 1994: 87).

Ang may-akda ay nakikinig sa pangangailangan ng isang tao upang ayusin ang pampulitika. Ang mga antropologo sa lipunan ay sumali sa mga uri ng pampulitikang paghahalo na umiiral at sinubukan na maunawaan ang kanilang panloob at panlabas na relasyon.

Maraming mga tribo ng mangangaso at nagtitipon ay mga maliliit na grupo na nagkakaisa sa pamamagitan ng pagkakamag-anak, kasal, o mga tiyak na ritwal na kanilang ginagawa. Ang ilan sa kanila ay nakaligtas sa Africa.

"Sa karamihan ng kasalukuyang mga sulat sa antropolohikal, ang salitang 'tribo' ay ginagamit upang sumangguni sa isang mas malaking partidong pampulitika at teritoryo, ng isang mas malaking pangkat etniko." (Lienhardt, 1994: 97).

Mga link sa sosyo-ekonomiko

Sa kabilang banda, sinusuri din ng socio-anthropology ang katotohanang panlipunan at pang-ekonomiya ng mga mamamayan na iniimbestigahan nito.

Nagtalo si Lienhardt na sa oras ng pagbabago mula sa subsistence ekonomiya hanggang sa pera, ang pangangailangan ay bumangon upang malaman ang konsepto ng indibidwal at kolektibong "pagbili ng kapangyarihan" ng mga mamamayan upang maunawaan ang mga ito sa anthropologically.

Binanggit ng may-akda ang isang bayan upang maipakita ang nasa itaas. Sinabi niya na siya ay natagpuan sa mga Indiano sa dalampasigan ng British Columbia, isang pangkat ng mga tao na may anyo ng ekonomiya batay sa mahusay na pagdiriwang, mga kumpetisyon at mga partido.

Ang kolektibong libangan ay naglalayong tiyakin ang isang uri ng katatagan ng lipunan at kilalanin ang mga katangian na magkaroon ng higit na prestihiyo sa isang pulong, na tinawag ng may-akda na "Plotatch" (o seremonya ng pagbibigay).

Ang mga tao ay nagbigay ng bawat isa sa mga regalo at pinilit na tanggapin ang mga ito upang hindi magdusa sa panlipunang panlalait.

"Ipinakita ni Helen Codere na ang 'Plotatch', mula sa European point of view, ay isang anyo ng kabaliwan, ngunit ito ay batayan ng isang kumplikadong samahang panlipunan, na hindi maaaring mapanatili nang wala ito" (Lienhardt, 1994: 134).

Relasyon ng pamilya

Para sa socio-anthropology, ang pangunahing bahagi ng lipunan ay nananatiling pamilya. Sa loob nito, ang pagkamag-anak ay gumaganap ng isang pangunahing papel na ipinahayag sa mga nepotismo, na pangkaraniwan ng mga sinaunang tao o mga tribo na hindi nagbabahagi ng mga kanon ng mga lipunan sa Kanluran.

Naniniwala si Lienhardt na ang pagkakamag-anak ay isa sa mga haligi ng mabuting samahan sa lipunan. Ito ang batayan para sa pag-aaral ng lahat ng anyo ng aktibidad sa lipunan, ayon sa kanya.

Kaugnay nito, itinuturo ng antropologo: «Ang Mating ay isang biological na katotohanan, ang pag-aasawa ay nilikha lamang ng lipunan ng tao. Katulad nito, ang pamilya at mas malawak na ang pagkakapareha ay hindi pang-biological na mga konsepto sa lipunan ”(Lienhardt, 1994: 153).

Sa Inglatera, halimbawa, ang pangunahing pangunahing pamilya ay binubuo ng ama, ina at mga anak, na anthropologically ay magiging simile ng hayop ng lalaki, babae at supling.

Ang mga antropologo ay nakakita rin ng mga pamayanang patriarchal, kung saan ang tao ay isang sosyal na pagkatao at responsable para sa kanyang mga anak at asawa, na sinusuportahan at binibigyan niya ng sustansya.

Sa wakas, mayroon tayong mga halaga at sistema ng paniniwala ng mga mamamayan, kasama ang kanilang mga ritwal, ideolohiya, damit, sining, wika, atbp. Ang mga aspeto na, idinagdag sa itaas, ay bumubuo ng tela sa lipunan na hangarin ng sosyo-antropolohiya na ipaliwanag bilang isang modernong agham panlipunan batay sa kumpletong pag-unawa ng mga tao.

Mga katangian ng socio-anthropology

Sa ibaba maaari mong makita ang ilan sa mga ugali na nakalantad sa agham panlipunan:

-Ang disiplina na ito ay nagbibigay ng isang holistic na pananaw na nauunawaan ang tao nang paisa-isa at sosyal, bilang karagdagan sa pag-frame sa kanya sa kanyang kultura at pampulitikang konteksto ng kumplikadong katotohanan.

-Ang mas malawak na pananaw sa katawan ng tao ay nakuha, dahil ito ay pinag-aralan sa kanyang sosyal na kultural na konteksto, ang mga pathologies na nakakaapekto dito at mga fashions nito.

-Ecology ay naiintindihan nang mas lubusan at mga puntos sa antas at mode ng pagbagay ng isang sosyal na sistema o mga tao, sa kapaligiran nito.

-Ang istrukturang panlipunan ay nauunawaan bilang ang samahan ng tao sa pamayanan, dahil ang mga sistemang panlipunan ay nangangailangan ng isang tiyak na pag-aayos ng institusyon upang matiyak na gumana ito sa isang matatag na paraan.

-Nagtutuon ito ng ideolohiya na naglalagay ng isang pamayanan, na tumutukoy sa mga kaugalian, paniniwala, at ugali ng isip na mayroon ang mga pangkat.

-Naglalaman ito ng mga tool sa konsepto na nag-aambag sa pag-unawa sa pagkakaiba-iba, pagiging kumplikado ng mga tao at ang kanilang pakikipag-ugnay sa kalikasan.

-Nagsisilbi itong maunawaan ang mga kolektibong pag-uugaling agresibo, pagtukoy ng mga sanhi at bunga tulad ng terorismo.

-Nagpahiwatig ng katotohanan sa pamamagitan ng paggawa ng isang pamamaraan ng pagbasa sa kung paano kumikilos ang lipunan, na nagbibigay-daan upang mahulaan ang hinaharap na mga uso sa lipunan o kagustuhan.

-Magbigay-unawa sa mga konsepto tulad ng mabilis na pagsusuri at kwento ng buhay ng mga tao.

-Ito ay isang disiplina na nagiging interlocutor sa pagitan ng kaalamang pang-agham sa kalusugan at ng lokal na kaalaman ng isang partikular na tao o komunidad.

Mga Sanggunian

1. "Sosyolohikal na antropolohiya at mga pamamaraan nito" (2003). Gomez, Eloy. Kagawaran ng Antropolohiya. Pamantasan ng Cantabria, Santander, Spain.
2. "Kontribusyon ng pag-aaral ng kasarian sa agham panlipunan" (2014). Revista Antropológica del Sur, No. 1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chile.
3. "Panimula sa antropolohiya panlipunan at kultura" (2010). Barañano Acensión Cid. Kagawaran ng Panlipunan Antropolohiya. Ganap na Unibersidad ng Madrid, Spain.
4. "Providential demokrasya" (2004). Schneider, David M. Essay sa Contemporary Equality. Buenos Aires, Argentina.
5. "Social Atropology" (1994). Godfrey Lienhardt, Editoryal na Fondo de Cultura Económica, Mexico.
6. "Kasaysayan ng Pag-iisip ng Anthropological" (1987). Evans-Pritchard, Edward, Editoryal na Cátedra Teorema, Mexico.
7. Lienhardt, 1994. monographs.com.