SI PAUL NG TARSUS: MGA TALAMBUHAY, PAGLALAKBAY, TEOLOHIYA, AY GUMAGANA - ARTE - 2024

Si Paul ng Tarsus (c. 5/10 BC - c. 58/64), na kilala rin bilang Saint Paul, ay isang founding apostol ng unang mga pamayanang Kristiyano at isang ebanghelisador ng iba't ibang mga Gentil na tao. Noong kalagitnaan ng 1930 at 1950s itinatag niya ang ilang mga simbahan sa Asia Minor at Europa.

Bagaman hindi siya miyembro ng pangkat na sumunod kay Jesus sa buhay, ang Labindalawang Apostol, si Saint Paul ay isa sa pinakamahalagang pigura sa Kristiyanismo. Sinamantala niya ang kanyang katayuan bilang isang mamamayan ng Hudyo at Roman upang turuan ang mga tagapakinig ng Hebreo at Latin.

Ang estatwa ni Saint Paul sa Vatican, larawan ni Mattana, sa pamamagitan ng Wikimedia Commons.

Ayon sa Bagong Tipan, bago ang kanyang pagbabalik-loob, inialay ni Pablo ang kanyang sarili sa pag-uusig sa mga unang alagad ng Kristiyano sa Jerusalem. Habang naglalakbay si Pablo sa Damasco, ang nabuhay na muling si Jesus ay nagpakita sa kanya na naliligo sa isang malakas na halo ng ilaw.

Si Paul ay nabulag ng ningning, ngunit pagkaraan ng tatlong araw ang kanyang paningin ay naibalik sa pamamagitan ng Ananias ng Damasco. Ito ay kung paano nagsimulang mangaral si Pablo na si Jesus na taga-Nazaret ay ang Mesiyas na ipinakilala ng tradisyon ng mga Hudyo.

Sa dalawampu't pitong mga libro ng Bagong Tipan ng hindi bababa sa 13 ay naisip na ginawa ni Paul. Ang mga iskolar ay nakalista ng pitong ng mga Pauline Epistles bilang kanyang tagasulat.

Sa ngayon, ang mga sulat ni Pablo ay nananatiling mahalagang mapagkukunan ng teolohiya ng Kristiyano, at lubos na naimpluwensyahan ang parehong tradisyon ng Kanlurang Protestante at mga tradisyon ng Eastern Orthodox.

Ang interpretasyon ni Martin Luther sa mga teksto ni Paul ng Tarsus ay isa sa mga batayan sa doktrina ng ama ng Protestantismo.

Mga Pangalan

Sa tradisyonal na ipinapalagay na ang pangalan ni Paul ay nabago noong siya ay naging isang tagasunod ni Jesus, ngunit hindi ito ang nangyari. Ang kanyang pangalang Hebreo ay Saul (Shaúl), isang pangalan na nagmula sa unang hari ng Israel.

Ayon sa Aklat ng Mga Gawa, nagkaroon din si Saul ng pangalang "Paul," isang Latin na salin ng pagsasalin ng Hebreong bersyon. Nangyari iyon dahil siya rin ay isang mamamayan ng Roma.

Ang mga Hudyo na kontemporaryo kay Paul ay pinagtibay sa pamamagitan ng pasadyang pagkakaroon ng dalawang pangalan, isa sa kanilang sariling wika at ang isa pa sa Latin o Greek.

Ang Mga Gawa ng mga Apostol na "13, 9" ay ang pagsulat kung saan natagpuan ang unang sanggunian kay Saul bilang "Paul". Lucas, ang may-akda ng aklat na iyon, itinuro na ang mga pangalan ay maaaring palitan: "Saúl, na tinawag ding Pablo."

Talambuhay

Pinagmulan

Ang pangunahing mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa buhay ni Paul ay ang materyal na matatagpuan sa kanyang mga sulat. Gayunpaman, naglalaman ang mga ito ng kaunting data tungkol sa oras na nauna sa kanilang pagbabalik.

Maraming impormasyon ang matatagpuan sa Mga Gawa, kahit na ang ilang mga panahon sa kanyang buhay ay nananatiling hindi maliwanag.

Ang ilan sa mga iskolar ay naniniwala na ang Mga Gawa ng mga Apostol ay sumasalungat sa mga liham ni Saint Paul sa ilang mga aspeto, lalo na tungkol sa dalas na pagdalo niya sa simbahan sa Jerusalem.

Tungkol sa materyal na panlabas sa Bagong Tipan, ang mga sumusunod ay maaaring mabanggit:

- Ang sulat ng Clement ng Roma sa mga taga-Corinto (ika-1 - ika-2 siglo).

- Mga liham ni Ignatius ng Antioquia sa mga Romano at mga Taga-Efeso (ika-2 siglo).

- Sulat mula sa Polycarp hanggang sa mga Filipos (unang bahagi ng ika-2 siglo).

Mga unang taon

Si Pablo ay ipinanganak sa pagitan ng 5 at 10 BC. C., sa lungsod ng Tarsus, kabisera ng Cilicia, na sa kasalukuyan ay may kasamang bahagi ng Turkey.

Ang dalawang pangunahing mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa mga unang taon ng buhay ng santo Katoliko ay ang aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol, bilang karagdagan sa mga autobiograpical fragment na nilalaman sa mga liham na ginawa niya sa mga komunidad ng simbahan.

Siya ay nagmula sa isang taimtim na pamilyang Judio sa lungsod ng Tarsus, na nagsilbing sentro ng pang-ekonomiya para sa Mediterranean sa madaling araw ng panahon ng Hellenistic.

Sa panahon ni Alexander the Great, higit sa tatlong daang taon bago isilang si Paul, si Tarsus ay may mahalagang papel sa geopolitical reality ng Asia Minor.

Edukasyon

Noong siya ay napakabata, ipinadala si Pablo sa Jerusalem upang matanggap ang kanyang edukasyon sa paaralan ng Gamaliel, apo ni Hillel, isa sa mga pinaka-kahanga-hangang mga rabbi sa kasaysayan, "Gawa 22: 3".

Ang paaralan ay nanindigan para bigyan ang isang mag-aaral ng isang balanseng edukasyon. Marahil doon na pinamamahalaan ni Pablo na magkaroon ng malawak na pagkakalantad sa klasikal na panitikan, pilosopiya, at etika.

Sa kanyang mga liham, ginamit ni Pablo ang kanyang kaalaman sa mga Stoics. Gumamit siya ng mga termino at metapora na kakaiba sa pilosopiya na iyon upang matulungan ang kanyang mga bagong nahikayat na maunawaan ang ipinahayag na salita ng Diyos.

Pagbabago

Ang pagbabagong loob ni Pablo ay ayon sa kaugalian na naatasan sa panahon sa pagitan ng 31 o 36, sa pamamagitan ng kanyang sanggunian dito sa isa sa kanyang mga liham. Kinumpirma niya sa "Galacia 1:16" na ang Diyos mismo ang naghatid ng kanyang anak sa kanya.

Sa "Mga Taga-Corinto 15: 8", nang naglista ng utos kung saan nagpakita si Jesus sa kanyang mga tagasunod pagkatapos mabuhay na maguli, sinabi ni Pablo: "Ang huli sa lahat, tulad ng sa isang napaaga na ipinanganak, ay lumitaw din sa akin."

Ang Pagbabago ng Saint Paul, ni Bartolomé Esteban Murillo, sa pamamagitan ng Wikimedia Commons

Kaganapan

Ayon sa ulat ng Mga Gawa, ang nabanggit na pangyayari ay naganap sa daan patungo sa Damasco, kung saan iniulat niya na nakakaranas ng isang pangitain sa nabuhay na si Jesus.

Ayon sa tradisyon, pagkatapos matumba, narinig niya ang isang tinig na paulit-ulit ang kanyang pangalan, na nagtatanong sa motibo sa likod ng kanyang pag-uusig, kung saan sumagot si Pablo: "Sino ka, Lord?" Ang tinig ay sumagot na ito ay si Cristo, na pinapagalitan siya.

Sa "Mga Gawa 9,1-22" isinasaad na si Paul ay nabulag sa loob ng tatlong araw at dapat na humantong sa kanyang patutunguhan sa pamamagitan ng kamay. Sa panahong iyon, hindi siya kumakain ng anumang pagkain at inialay ang kanyang sarili sa panalangin sa Diyos.

Ayon sa "Gawa 9, 17" nang dumating si Ananias mula sa Damasco, ipinatong niya ang kanyang mga kamay at sinabing: "Kapatid na Saulo, ang Panginoong Jesus, na nagpakita sa iyo sa landas na iyong pagpunta, ay sinugo ako upang matanggap ang iyong paningin at maging napuno ng Banal na Espiritu ”.

Pagkatapos isang uri ng mga kaliskis na nahiwalay sa kanyang mga mata at muli siyang makakita. Pagkatapos nito ay nabautismuhan siya. Ang account ay nagpapatuloy na "pagkuha ng pagkain, gumaling siya muli. At si Saulo ay kasama ng mga alagad na nasa Damasco ng ilang araw. "

Nang maglaon, nabuhay muli si Paul, tumayo, at tumanggap ng bautismo.

Pagkatapos ng conversion

Mula sa kanilang pagkikita, sinimulan ni Paul na maikalat ang mensahe ni Jesus sa mga templo. Ang pagbabago na ipinakita niya, tulad ng kanyang mga salita, ay namangha sa mga nakikipag-ugnay sa kanya.

Ang kanyang mga kontemporaryo ay lalo na nabigla sa katotohanan na si Pablo mismo ang nag-uusig sa mga Kristiyano noon pa, bukod pa sa ipinangako na ilalagay sila sa mga tanikala sa mga pinuno ng sinagoga.

Ang mga salitang binanggit ni Saul sa mga tao araw-araw ay naging mas nakakumbinsi, kaya't ang mga Judio sa Damasco ay walang makitang mga pangangatwiran upang tanggihan ang katibayan na si Jesus talaga ang Mesiyas.

Mga unang taon ng ministeryo

Matapos tanggapin si Jesus bilang Mesiyas, nagpunta si Pablo sa Damasco, doon nawala ang kanyang pagkabulag at natanggap niya ang binyag ni Ananias. Ipinahayag niya na sa lunsod na iyon halos hindi niya maiiwasan ang kamatayan "Mga Taga-Corinto 11:32."

Ito ay pinaniniwalaan na noon si Pablo ay nasa Arabia at pagkatapos nito ay bumalik siya. Gayunpaman, ang paglalakbay na iyon ay hindi na-dokumentado sa iba pang mga teksto, kaya ang ilan ay nag-isip na ang kanyang pagbisita ay sa Mount Sinai.

Makalipas ang tatlong taon, si Paul ay nagsagawa ng isang paglalakbay na nagdala sa kanya sa Jerusalem, ang mga pangyayaring iyon ay isinaysay ng parehong santo sa aklat ng Galacia. Nang makarating sa kanyang patutunguhan, nakilala niya ang mga alagad ni Cristo tulad nina Santiago o Simon Peter, na nag-alay sa kanya ng mabuting pakikitungo.

Sa "Galacia 1, 11-16", binanggit ni Pablo na ang Ebanghelyo na natanggap niya ay ibinigay sa kanya nang direkta ni Hesukristo at sa pamamagitan ng mga tao, iyon ay, ang isang kumalat sa pamamagitan ng kanyang mga tagasunod sa Jerusalem, na kung saan ay itinuturing niyang independiyente.

Para kay Paul ng Tarsus ang pagkalat ng Ebanghelyo ay pangunahing at itinuturing niyang masinop na sa Jerusalem ay nakipag-ugnay siya sa materyal ng mga Hentil na simbahan na nasa ibang mga lugar.

Bumalik sa jerusalem

Sa kanyang mga sinulat, ginamit ni Pablo ang mga pag-uusig na dinanas niya upang magkumpirma ng pagiging malapit at pagkakaisa kay Jesus, pati na rin ang pagpapatunay ng kanyang turo. Sa "Galacia 2: 1-10" isinalaysay niya ang kanyang pagbabalik sa Jerusalem 14 taon pagkatapos ng pag-convert sa Kristiyanismo.

Mula sa kanyang unang paglalakbay patungo sa Jerusalem hanggang sa kanyang pangalawa ay itinuturing itong isang madilim na espasyo, dahil ang mga sanggunian sa Bibliya ay maikli. Sa kabila nito, kilala na si Bernabe ang humikayat kay Pablo na bumalik sa Antioquia.

Saint Paul, ni El Greco, sa pamamagitan ng Wikimedia Commons

Nang magkaroon ng taggutom sa Judea sa paligid ng AD 45, naglalakbay sina Paul at Bernabe sa Jerusalem upang magbigay ng pinansyal na suporta sa pamayanang Antioquia.

Ayon sa Mga Gawa, ang Antioquia ay naging isang alternatibong sentro para sa mga Kristiyano pagkatapos ng pagkalat ng mga mananampalataya pagkatapos mamatay si Stephen. Mula roon ay tinanggap ng mga naniniwala kay Jesus ang pangalang "mga Kristiyano", "Gawa 11:26."

Unang paglalakbay sa misyonero

Ang pagkakasunud-sunod ng mga paglalakbay ni Pablo ay inayos sa tatlong mga seksyon: Sa "Gawa 13-14" ang unang paglalakbay na pinamunuan ni Bernabe ay isinalaysay. Sa okasyong iyon si Pablo ay umalis mula sa Antioquia patungong Cyprus, pagkatapos ay sa Anatolia, at sa wakas ay bumalik sa Antioquia.

Sa Cyprus, pinarusahan ni Pablo at kinuha ang pangitain ni Elimas, isang salamangkero na, ayon sa naitala sa "Mga Gawa 13: 8-12", ay binigyan ng tungkulin ng pagpuna sa mga turo ng salita ni Cristo na ipinakalat ni Pablo.

Pagkatapos ay naglayag sila sa Perga, sa Pamphylia. Iniwan sila ni Juan Marcos at bumalik sila sa Jerusalem, kalaunan, sina Pablo at Bernabe ay nagtungo sa Pisidian Antioquia. Pareho silang nagpakita sa sinagoga noong Sabado.

Interval sa Antioquia

Inanyayahan sila ng mga pinuno na magsalita, at sinuri ni Pablo ang kasaysayan ng Israel, mula sa buhay sa Egypt hanggang kay Haring David. Sa kanyang account si Jesus ay inilarawan bilang isa sa mga inapo ni David, na dinala ng Diyos sa Israel.

Sinabi ni Pablo na ang kanyang koponan ay dumalo sa lungsod upang dalhin ang mensahe ng kaligtasan. Pagkatapos ay nagpatuloy siya upang sabihin sa kasalukuyan ang tagapakinig ng kwento ng kamatayan at pagkabuhay na muli ni Cristo.

Pagkatapos ay inanyayahan siyang makipag-usap sa mga Hudyo at Hentil sa susunod na linggo. Karamihan sa mga naninirahan sa lungsod ay napakinggan ang mga sinabi ni Pablo.

Ang saloobin na iyon ay nakagagalit sa ilang maimpluwensiyang mga Judio na nagsalita laban sa kanya. Noon ay nagpasya si Paul na ipahayag ang pagbabago sa kanyang personal na misyon sa pag-eebang ebanghelismo, kung saan mula rito ay idirekta lamang sa mga Hentil.

Ang Antioquia ay nagsilbing isang mahalagang sentro ng Kristiyanismo para sa pag-eebanghelyo ni Pablo, at nanatili siya roon sa loob ng mahabang panahon kasama ang mga alagad sa pagtatapos ng kanyang unang paglalakbay.

Ang eksaktong haba ng pananatili ni Pablo sa Antioquia ay hindi nalalaman, na may mga pagtatantya mula sa siyam na buwan hanggang walong taon.

Konseho ng jerusalem

Ang isang mahalagang pagpupulong sa pagitan ni Pablo at ng simbahan ng Jerusalem ay naganap minsan noong 1950s o '51. Ito ay inilarawan sa "Gawa 15: 2" at karaniwang nakikita bilang parehong kaganapan na binanggit ni Pablo sa "Galacia 2: 1".

Ang pangunahing katanungan na isinagawa sa pulong ay kung ang mga Hentil na nag-convert ay kailangang tuli.

Insidente sa Antioquia

Sa kabila ng kasunduan na naabot sa Konseho ng Jerusalem, ikinuwento ni Paul na sa bandang huli ay kinailangan niyang makipag-usap sa publiko si Peter sa isang hindi pagkakaunawaan na tinawag na "Antioch Incident."

Sa pagkabagot na ito, nag-atubili si Peter na makabahagi ng pagkain sa mga Hentil na Kristiyano sa lungsod, na inaangkin na hindi nila mahigpit na sumunod sa kaugalian ng mga Hudyo.

Sumulat kalaunan tungkol sa insidente, sinabi ni Paul: "Sinalungat ko (si Peter) sa kanyang mukha, sapagkat siya ay malinaw na mali," at sinabi na sinabi niya kay Peter: "Ikaw ay isang Hudyo, ngunit ikaw ay nabubuhay bilang isang Hentil at hindi bilang isang Judio. ".

Binanggit din ni Pablo na kahit si Bernabe, ang kanyang naglalakbay na kasama at apostol hanggang sa puntong iyon, ay sumama kay Peter. Gayunpaman, wala sa teksto ay malinaw kung ano ang resulta ng talakayan.

Ipinapahiwatig ng Catholic Encyclopedia na si Paul ang nanalo sa argumento, sapagkat "ang ulat ni Pablo sa insidente ay walang duda na nakita ni Pedro ang katarungan ng mga pagsaway."

Pangalawang paglalakbay sa misyonero

Sa taong 49 ay nagpasya si Paul na maghanap para sa kanyang bagong paglalakbay sa pag-eebanghelyo. Sa taong iyon ay iniwan niya ang Jerusalem at patungo sa Dagat ng Mediteraneo.

Pagkatapos, tumigil sina Pablo at Bernabe sa Antioquia kung saan nagkaroon sila ng mainit na pagtatalo tungkol sa kung kukunin nila si Juan Marcos.

Sa aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol sinabi na si Juan Marcos, kasama si Bernabe, ay naghiwalay kay Pablo at nagsimula ng kanilang paglalakbay sa ibang direksyon dahil sa mga pagkakaiba sa pagitan nila, habang si Silas ay nanatili sa tabi ni Pablo.

Pablo at Silas

Ang mga kasama ay unang bumisita sa Tarsus, ang lugar ng kapanganakan ni Paul. Nakarating din sila sa Derbe at Lystra, kung saan nakilala nila si Timoteo, na ang reputasyon ay hindi nagkakamali. Pagkatapos nito ang tatlong lalaki ay sumama sa kanila at nagpatuloy sa kanilang paglalakbay.

Si Paul at ang kanyang mga kasama, sina Silas at Timoteo, ay may balak na maglakbay sa timog-kanluran ng Asia Minor upang mangaral. Ang mga plano ay nagbago pagkatapos ng isang kaganapan na nangyari kay Paul: sa isang pangitain ang isang Macedonian ay lumitaw sa kanya na humihiling sa kanya na pumunta sa kanyang lupain upang matulungan sila.

Matapos ang sigaw na ipinakita kay Paul, nagpasya siyang pumunta sa lupain na iyon kasama ang kanyang mga kasama. Doon nila inilaan ang kanilang sarili sa pangangaral ng ebanghelyo, tulad ng naitala sa "Gawa 16: 6-10". Sa Macedonia lumago ang Simbahan, at nagsimulang magdagdag ng mga mananampalataya at palakasin ang pananampalataya ng mga Kristiyano na "Gawa 16: 5".

Patuloy silang naglalakbay, dumaan sa Berea, at pagkatapos ay nakarating sa Athens, kung saan ipinangaral ni Pablo sa mga Hudyo at Griego na dumalo sa sinagoga. Kalaunan ay kinausap niya ang mga intelektuwal na Greek sa Areopagus.

Interval sa Corinto

Matapos maglakbay sa ibang mga lunsod na Griego, sa paligid ng 52, gumugol si Pablo ng halos isang taon at kalahati sa Corinto. Doon niya nakilala si Priscilla at Aquila na "Gawa 18: 2", na naging matapat na mananampalataya at tinulungan si Paul sa kanyang sunud-sunod na mga paglalakbay sa misyonero.

Sinundan ng mag-asawa sina Paul at ang kanyang mga kasama sa Efeso, at nanatili sila roon, kung saan itinatag nila ang isa sa pinakamalakas at pinaka-tapat na mga simbahan sa panahong iyon "Mga Gawa 18: 18-21".

Noong 52, pagkatapos umalis sa Corinto, huminto si Paul sa kalapit na bayan ng Cencreas. Kasama ang kanyang mga bagong kasamahan sa misyon, naglayag si Pablo patungong Efeso at mula roon hanggang sa Cesarea para sa layunin ng pagbati ng Simbahan doon.

Pagkatapos ay naglakbay siya sa hilaga patungong Antioquia, kung saan nagtagal siya ng ilang oras, bago muling gumawa ng pangatlong paglalakbay sa misyonero.

Sa Bagong Tipan ipinapahayag na si Pablo ng Tarsus ay nasa Jerusalem din sa oras para sa pagdiriwang ng isa sa mga kapistahan ng mga Judio, marahil ang Pentekostes.

Pangatlong paglalakbay bilang isang misyonero

Ayon sa Mga Gawa, habang siya ay nasa Galatia at Phrygia Paul ay nagsimula ng kanyang ikatlong paglalakbay sa misyonero upang turuan ang tapat.

Pagkatapos ay naglakbay siya sa Efeso, isang mahalagang sentro ng Kristiyanismo, at nanatili doon sa halos tatlong taon, marahil ay nagtatrabaho bilang isang tagagawa ng tolda, tulad ng ginawa niya noong siya ay nanatili sa Corinto.

Naglakbay si Pablo sa Macedonia at nakarating sa Achaia "Gawa 20: 1-2". Pagkatapos ay tumira siya ng tatlong buwan sa Greece, marahil sa Corinto sa paligid ng 57 taon, ayon sa "Gawa 20: 1-2".

Pagkatapos ay naghanda siyang pumunta sa Syria, ngunit binago niya ang kanyang mga plano at binawi ang kanyang mga hakbang sa pamamagitan ng pagiging target ng isang balangkas na isinagawa ng mga Hebreo sa lugar.

Pagbalik niya sa Jerusalem ay dumaan siya sa iba pang mga bayan tulad ng Filipos, Troas, Miletus, Rhodes at Tiro. Natapos ni Paul ang kanyang paglalakbay nang huminto sa Cesarea, kung saan nanatili siya kasama ang ebanghelista na si Felipe at ang kanyang mga kasama bago makarating sa kanyang patutunguhan.

Huling pagbisita sa Jerusalem at pag-aresto

Si Paul ay nanirahan sa Jerusalem noong AD 57, pagkatapos makumpleto ang kanyang ikatlong paglalakbay sa misyonero. Sa aklat na Gawa ay isinasaad na sa una ay tinanggap siya nang may kabaitan.

Nagsagawa siya ng isang ritwal sa paglilinis upang hindi mag-alok sa mga Judio ng anumang kadahilanan upang akusahan sila na hindi sumusunod sa kanyang batas na "Gawa 21: 17-26". Pagkalipas ng pitong araw, nagsimulang kumalat ang tsismis na nilinis ni Pablo ang templo. Isang kaakit-akit na madla ang nakakuha sa kanya at itinapon siya sa kalye.

Malapit na siya sa kamatayan, ngunit naligtas siya sa pamamagitan ng pagsuko sa isang banda ng mga Romanong senturyon na inaresto sa kanya, binunot siya at dinala siya sa platform na "Mga Gawa 21: 27-36".

Si Marcus Antonius Felix ay pinanatili siyang bilanggo sa loob ng dalawang taon, hanggang sa isinara ni Porcius Festus, ang bagong gobernador noong '59. Nang ipinanukala ng bagong Regent na ipadala siya sa Jerusalem para sa pag-uusig, ipinatupad ni Pablo ang pribilehiyo ng "pagsalungat kay Cesar. Bilang isang mamamayang Romano.

Binanggit ng Mga Gawa na sa kanyang pagpunta sa Roma para sa pagsusumite kay Cesar bilang isang Romanong mamamayan, si Paul ay sinakyan ng barko sa Malta, doon siya binigyan ng pambihirang paggamot, at kahit na sinalubong siya ni Publius. Mula roon ay lumipat siya sa Syracuse, Rheeo at Puteoli at, sa wakas, "Mga Gawa 28, 11-14" ay dumating sa Roma.

Pangwakas na taon sa Roma

Nang dumating si Pablo sa kabisera ng Roman Empire, sa bandang 60 taong gulang, kailangan niyang manatili ng dalawang higit pang taon sa ilalim ng pag-aresto sa bahay. Ang ulat ng Mga Gawa ng mga Apostol ay nagtatapos sa pangangaral ni Pablo, na nagrenta ng bahay habang hinihintay ang paghuhukom na "Mga Gawa 28: 30-31".

Noong ikalawang siglo, isinulat ni Irenaeus na sina Peter at Paul ang naging tagapagtatag ng Simbahang Katoliko sa Roma at naatasan nila si Linus bilang tagapamahala ng obispo.

Kamatayan

Ang pagkamatay ni Pablo ay pinaniniwalaang nangyari sa ilang sandali pagkatapos ng Great Fire of Rome noong Hulyo 64.

Pinuno ng Saint Paul, pagpaparami ng orihinal ni Bartolomé Esteban Murillo, sa pamamagitan ng Wikimedia Commons.

Ayon sa iba't ibang mga mapagkukunan, pinugutan ng ulo si Paul sa ilalim ng Nero sa Roma. Ito ay pinaniniwalaan na ang kanyang pagkamartir ay naganap sa Aquae Salviae, sa Via Laurentina.

Ayon sa alamat, ang katawan ng santo ay inilibing sa ari-arian ng isang babaeng Kristiyano na nagngangalang Lucina sa labas ng mga pader ng Roma, sa pangalawang milya ng Via Ostiensis. Doon, makalipas ang dalawang siglo, itinayo ni Emperor Constantine the Great ang unang simbahan.

Ang mga emperador na Valentine I, Valentine II, Theodosius I at Arcadius ay pinalawak ito nang malaki sa pagitan ng ika-4 at ika-5 siglo.Ang kasalukuyang basilica ng Saint Paul Outside the Walls ay mas kamakailan-lamang na ito ay itinayo noong ika-17 siglo.

Labi

Noong 2002, isang 2.4 m mahabang tanso na sarcophagus na may inskripsiyon na "Paulo apostolo mart", na isinalin bilang "Paul the apostol martyr", ay natagpuan sa isang pagsisiyasat ng Via Ostiensis sa paligid ng Basilica ng Saint Paul Extramural.

Noong Hunyo 2009, inihayag ni Pope Benedict XVI ang mga konklusyon ng paghuhukay ng site. Ang sarcophagus ay hindi binuksan, ngunit sinuri gamit ang isang pagsisiyasat na nagpahayag ng mga bahagi ng insenso, lila at asul na lino, at maliit na mga fragment ng buto.

Ang buto ay napetsahan sa ika-1 o ika-2 siglo na may radiocarbon. Ang mga resulta, ayon sa Vatican, ay sumusuporta sa pag-aakalang ang libingan ay kay Paul.

Pisikal na hitsura

Ang Bagong Tipan ay nagbibigay ng kaunting impormasyon tungkol sa pisikal na hitsura ni Pablo, ngunit maraming mga detalye ang umiiral sa mga pasulat na apokripal.

Sa Mga Gawa ni Pablo siya ay nailalarawan bilang "isang tao ng maikling tangkad, na may isang ulo ng kalbo at baluktot na mga paa, sa mabuting pisikal na kalagayan, na may bahagyang baluktot na kilay at ilong." Sa edisyon ng Latin ng parehong teksto, idinagdag na ang kanyang mukha ay namumula.

Kinumpirma ng Mga Gawa ni San Pedro na ang ulo ni Paul ay kalbo at makintab, may itim na buhok. Ang tala ni Chrysostom na maliit ang sukat ni Paul, ang kanyang katawan ay nakayuko, at ang kanyang ulo ay kalbo.

Nagtalo si Nicephorus na si Paul ay isang maliit na tao na may mahaba, kulubot, maputla na mukha at baluktot, ulo ng kalbo na halos baluktot tulad ng isang pana.

Magtrabaho

Sa 27 na libro ng Bagong Tipan, 14 na naiugnay kay Paul. Ang pito sa kanila ay karaniwang itinuturing na tunay, habang ang bisa ng iba pang pitong ay pinag-uusapan.

Ang mga dokumento na ang akda ay itinuturing na matapat ay karaniwang kinuha bilang pinakamahalagang sanggunian. Si Pablo ang isa na nagtatag sa kauna-unahang pagkakataon kung ano ang kahulugan ng pagiging isang Kristiyano, pati na rin ang kakanyahan ng kanyang pagka-espiritwal.

Tulad ng mga Ebanghelyo ni Mateo at Juan, ang mga sulat ni Pablo ay kumakatawan sa isa sa mga pinakadakilang impluwensya na naroroon sa Bagong Tipan.

Teolohiya ni Pauline

Ang paglalahad ng buod ng scholasticism ni San Pablo ay lubos na mahirap. Sa pangkalahatan, ang teolohiya ni Pauline ay tinawag na mahusay na itinatag, pamamaraan at kumpletong pagsusuri ng ideolohiya na iminungkahi ni Paul, na mutated sa pamamagitan ng oras at mga interpretasyon na ginawa ng kanyang mga akda.

Ayon sa klasikal na teoryang Lutheran, ang pangunahing pangunahing argumento ng teolohiya ni Pauline ay ang pagtatanggol ng pananampalataya nang walang mga gawa ng Batas.Mula sa paniwala na ito, naisip na ang mahahalagang nucleus ng pagpapahayag ng Kristiyano ay matatagpuan sa doktrinang Pauline. .

Ang pinakadakilang salungatan sa anumang pagtatangka na maayos ang pag-iisip ng apostol ay nakasalalay sa katotohanan na si Paul ay hindi isang pare-pareho na teolohista, kaya ang anumang pagkategorya at pag-uuri ay tila tumugon nang higit pa sa mga tanong ng exegete kaysa sa mga pakana ni Pauline.

Sa loob ng mahabang panahon ang talakayan ay napapailalim sa isang sangang-daan.

Mula sa pananaw ng Kristiyanismo, kahit na ang pundasyon ay bahagi ng mensahe ng Pauline, hindi ito ang pangunahing elemento. Ang orihinal na patotoo ng Katoliko ay nagtalo na ang Diyos, sa halip na "ipinahayag lamang" ang indibidwal, ay gumagawa ng tao kahit na sa pamamagitan ng pagbabago sa kanya.

Ebolusyon sa mga siglo

Noong ika-20 siglo, ang saloobin na pabor sa prinsipyo ng sola fide, o sa pamamagitan lamang ng pananampalataya, ay isang pare-pareho sa background at sa oryentasyon ng paaralan ng Rudolf Karl Bultmann. Gayundin, ipinakita, na may pagkakaiba-iba ng mga nuances, sa kanyang mga tagasunod tulad ng Ernst Käsemann o G. Bornkamm.

1. Iminungkahi ni Barbaglio na ang Ebanghelista ay nagsulat ng isang "teolohiya sa sulat." Samakatuwid, ang kanyang pamamaraan ay batay sa pagpapakita ng teolohiya ng bawat sulat, ayon sa pagkakasunud-sunod na pagsunod sa bawat isa, upang wakasan sa kabanata: "Ang pagkakaisa ng teolohiya ni Pablo: hermeneutics ng Ebanghelyo."

Ayon kay R. Penna, may pagkahilig na kilalanin na sa ilalim ng kasalukuyang panahon ni Pablo ay ang "kaganapan ni Cristo", isang hindi mapagtatalunang katotohanan sa "kanyang teolohiya". Nagtalo na ang sinabi ng antecedent ay nakakaimpluwensya sa parehong mga kahihinatnan ng antropolohiko, eschatolohiko at simbahan.

Inirerekomenda ni Brown na ang lahat ng mga panukala ay naglalaman ng isang piraso ng katotohanan, bagaman nagmula ito sa "analytical na paghatol" pagkatapos ni Paul.

Pauline teolohiya ngayon

Sa mga nagdaang taon iba't ibang mga iskolar ng Protestante, tulad nina Krister Stendahl, Ed Parish Sanders, at James DG Dunn, ay pinuna ang klasikal na pag-uugali ng Lutheran.

Hanggang sa noon, ang pagsalungat ng isang Kristiyanong pananampalataya na nagbigay ng biyaya at kalayaan ay naitaas, laban sa isang dapat na ninuno na Judaismo na naapektuhan ng legalismo at isang mapagmataas na pagpapahalaga sa disiplina ng mga reseta ni Moises.

Ang mga akdang Katoliko na si Lucien Cerfaux, Rudolf Schnackenburg, at lalo na si Joseph A. Fitzmyer, nakasentro sa doktrina ni Pablo tungkol sa kanyang abstraction kay Cristo. Partikular tungkol sa kanyang pagkahulog at pagkabuhay na mag-uli.

Para kay J. Fitzmyer ang axis ni Pauline mysticism ay "Christology". Itinuturing ng may-akdang ito na ang teolohiya ni Saint Paul ay isang Christocentric scholasticism, partikular, isang teolohiya na ang suporta ng transendental ay si Cristo ay patay at nabuhay.

Ang iba pang mga may-akda tulad nina Joachim Gnilka at Giuseppe Barbaglio ay nagsasalita ng isang Pauline theocentrism, iyon ay, na ang lahat ng iniisip ni Pablo ay nagsisimula kay Cristo at bumalik sa kanya.

Ang isang detalyadong pagsisiyasat ng Pauline Epistles na napatunayan bilang totoo ay nagpapahintulot sa amin na maunawaan na sa ideolohiya ng disipulo ay mayroong isang advance at na, bilang isang resulta, ang isang pokus ng interes sa kanyang pangangaral ay hindi maisasaalang-alang.

Mga pananaw

Tungkol sa kanyang sarili

Nag-alok si Pablo ng isang litanya ng kanyang sariling apostolikong appointment upang mangaral sa gitna ng mga Hentil sa pambungad na mga sipi ng Romano.

Siya ay itinuturing na kapareho ng mga nakakakilala kay Kristo sa buhay, dahil si Jesus ay nagpakita bago siya matapos ang kanyang pagkabuhay na mag-uli, tulad ng dati na ipinakita siya kay Pedro, Santiago at iba pang mga alagad.

Dahil sa walang-hanggang biyaya, nakita ito ni Pablo bilang isang hindi inaasahan, biglaan, at kagulat-gulat na pagbabago, at hindi bilang bunga ng kanyang mga argumento o kaisipan.

Sinabi rin niya na siya ay may mahinang kalagayang pisikal, na maaaring may kapansanan. Inilarawan niya ang aspetong ito sa isang paghahambing na inilarawan niya bilang: "isang tinik sa laman."

May mga talakayan tungkol sa kung si Pablo sa oras ng kanyang pagbabalik-loob ay nakita ang kanyang sarili bilang punong komisyonado na magdala ng Ebanghelyo sa mga Hentil.

Pagbibigay kahulugan sa pigura ni Jesus Christ

Nakita ni Pablo si Jesus bilang tunay na Mesiyas at Anak ng Diyos, tulad ng inihula ng Banal na Kasulatan sa pamamagitan ng kanyang mga propeta. Ang mga sulat ni Pablo ay binibigyang diin ang pagpapako sa krus, pagkabuhay na mag-uli, at ang Parousia o pangalawang pagdating ni Cristo.

Sinasabing si Jesus ay bumaba nang direkta mula kay David sa pamamagitan ng biological line. Ipinakita ni Pablo sa kanyang mga teksto ang pagkamatay ni Kristo bilang isang tagumpay. Itinuring niya na ang huling gawa ni Jesus ng awa, ang kanyang hain, ay tinuloy ang layunin ng paglaya sa mga mananampalataya mula sa kasalanan.

Itinuro ni Pablo na kapag ibinalik ni Cristo ang mga namatay na naniniwala sa kanya na maging tagapagligtas ng sangkatauhan ay mabubuhay, habang ang mga nabubuhay pa ay "aakyat sa mga ulap kasama sila upang salubungin ang Panginoon sa himpapawid", "Tesalonica 4, 14-18 ».

Susi sa Kristiyanismo

Sa mga isinulat ni Pablo, kung ano ang magiging kahulugang mensahe ng Kristiyano ay ipinahayag:

1) Ipinadala ng Diyos ang kanyang anak.

2) Ang kamatayan at pagkabuhay na muli ng anak na lalaki ang layunin ng pagliligtas sa sangkatauhan.

3) Ang anak ay babalik sa lalong madaling panahon.

4) Ang mga naniniwala sa anak ay mabubuhay kasama siya magpakailanman.

Kasama rin sa ebanghelyo ni Pablo ang pangangailangan na mabuhay sa ilalim ng isang mas mataas na moralidad: "Nawa ang iyong espiritu, ang iyong kaluluwa at ang iyong katawan ay maging malusog at walang kapintasan sa pagdating ng ating Panginoong Jesucristo", "Mga Taga-Tesalonica 5:23."

Sinusulat ni Saint Paul ang kanyang Spistles, ni Valentin de Boulogne, sa pamamagitan ng Wikimedia Commons

Pagbabayad-sala

Sinabi ni Pablo na ang mga Kristiyano ay matubos mula sa lahat ng kanilang mga kasalanan at dahil dito maaaring mag-asa ng bagong buhay sa pamamagitan ng kamatayan at muling pagkabuhay ni Jesus.

Ang kanyang kamatayan ay "pagbabayad-sala at pagpapahinto, at sa pamamagitan ng dugo ni Cristo ang kapayapaan ay ginawa sa pagitan ng Diyos at ng tao." Ang pagdating ni Hesus bilang isang paraan para sa kaligtasan ng mga tao ay tinanggal ang problema ng pagbubukod ng mga di-Judio mula sa tipan ng Diyos, tulad ng ipinahiwatig ng "Roma 3: 21-26".

Ang pagbabagong loob ni Pablo sa panimula ay nagbago ng kanyang pangunahing paniniwala tungkol sa tipan ng Diyos at ang pagsasama ng mga Hentil sa tipang ito.

Bago ang kanyang pagbabagong loob ay naniniwala siya na ang pagtutuli ay ang ritwal na kung saan ang mga tao ay naging bahagi ng Israel, isang eksklusibong pamayanan ng mga piniling tao ng Diyos, ngunit kalaunan ay naisip niya na ang pagtutuli ay hindi transendental sa daan patungo sa buhay na walang hanggan.

Pakikipag-ugnayan sa Hudaismo

Ang ilang mga iskolar ay nakikita si Paul bilang isang character na ganap na naaayon sa unang siglo na Hudaismo, nakikita siya ng iba bilang kabaligtaran ng Hudaismo, habang ang karamihan ay nakikita siya bilang isang lugar sa pagitan ng dalawang labis na paghampas na ito.

Tumanggi si Paul sa igiit na panatilihin ang mga sagradong ritwal ng Hudaismo, halimbawa, ang pagtatalo sa pagtutuli sa unang bahagi ng Kristiyanismo, na itinuturing na kinakailangan upang makapasok sa kaharian ng langit.

Ang Ebanghelyo ni Saint Paul ay pinalaki ang paghahati sa pagitan ng mga itinuring na si Cristo bilang Mesiyas, kasama ang mga taong matapat na sumunod sa mga utos ng Hudaismo, kahit na hindi iyon ang kanilang layunin.

Isang pananampalataya

Isinulat niya na ang pananalig kay Cristo ang tanging mapagpasyahan sa kaligtasan para sa kapwa mga Hebreo at Hentil. Ginawa nito ang schism sa pagitan ng mga tagasunod ni Kristo at ng mga Hudyo ng dogmatikong kasalukuyang hindi maiiwasan at permanente.

Ang pagsalungat ni Pablo sa pagtutuli ng lalaki para sa mga di-Judio ay naaayon sa kung ano ay pinalaki ng mga propeta ng Lumang Tipan kung saan sinasabing ang nalalabi sa mga bansa ay hahanapin ang Diyos ng Israel kapag malapit na ang katapusan ng mga edad. oras.

Itinuring ni Pablo ng Tarsus na ipinagkaloob sa kanya ng Diyos ang responsibilidad na magawa ang pagtatagpo sa pagitan ng mga bansa, "Roma 11:25".

Mundo na darating

Naniniwala si Pablo na bago ang kanyang kamatayan si Jesus ay babalik sa mundo. Inisip niya na ang mga Kristiyano na namatay sa pansamantala ay babangon muli upang ibahagi ang kaharian ng Diyos, at naniniwala siya na ang naligtas ay mababago, na inaakala na ang mga kalangitan at hindi mahahalata na mga katawan, "Mga Taga-Corinto 15: 51-53".

Ang mga aralin ni Pablo ng Tarsus tungkol sa katapusan ng mundo ay detalyado sa kanyang mga sulat sa mga Kristiyano sa Tesalonica.

Ito ay nagmumungkahi ng isang paparating na pagtatapos, ngunit walang saysay ang tungkol sa tiyempo at hinihikayat ang kanyang mga tagasunod na maghintay para sa isang pagkaantala. Ang katapusan ng mundo ay nasa isang paghaharap sa pagitan ni Kristo at ng taong walang batas, tulad ng nakasaad sa "Tesalonica 2, 3", ang konklusyon kung saan ay magiging tagumpay ni Jesus.

Papel ng mga kababaihan

Ang ikalawang kabanata ng orihinal na liham, na binanggit kay Timoteo, ay ginamit ng maraming mga pagkakakumpitensya upang tanggihan ang mga kababaihan ng isang boto sa mga gawain sa simbahan.

Pinatutunayan din nito ang pagtanggi sa mga kababaihan na maglingkod bilang mga guro ng mga klase sa Bibliya ng may sapat na gulang, mga hadlang sa paglilingkod bilang mga misyonero, at sa pangkalahatan ay pagtalikod sa kanila ng mga tungkulin at pribilehiyo ng pamumuno ng simbahan.

Gayunpaman, ang ilang mga teologo ay sumasang-ayon na ang mga liham ni Pablo ay yumakap sa isang higit pang pagkakasamang pananaw sa mga kababaihan. Sinulat ng teologo na si JR Daniel Kirk na ang "Roma 16" ay isang napakalaking mahalagang patotoo sa papel ng mga kababaihan sa unang iglesya.

Pinuri ni Pablo si Phoebe para sa kanyang trabaho bilang isang diakono at Junia, na inilarawan ni Pablo bilang isang iginagalang na tao sa gitna ng mga apostol na "Roma 16: 7".

Kontrobersyal sa pagbabawal sa kababaihan

Ayon kay Kirk, ang iba't ibang mga pag-aaral ay nagtapos na ang pagpasa sa Corinto 14 na nag-uutos sa mga kababaihan na manahimik sa panahon ng pagsamba ay isang apokripal na karagdagan na hindi bahagi ng orihinal na teksto ni San Pablo sa mga taga-Corinto.

Sa kaso ni Giancarlo Biguzzi, sinabi niya na ang paghihigpit ni Paul sa mga kababaihan ng "Mga Taga-Corinto 14" ay tunay, ngunit nalalapat lamang sa isang partikular na kaso kung saan may mga lokal na isyu ng mga kababaihan na nagtatanong o nag-chat sa panahon ng mga pagsamba .

Hindi naniniwala si Biguzzi na ito ay isang pangkalahatang pagbabawal para sa sinumang babae na magsalita sa mga lugar ng pagsamba, dahil pinatunayan ni Pablo ang karapatan ng mga kababaihan na mag-ehersisyo bilang mga propeta sa Corinto.

Ang impluwensya sa ibang mga relihiyon

Ang impluwensya ni Pablo sa Kristiyanismo ay posibleng mas makabuluhan kaysa sa iba pang may-akda ng Bagong Tipan. Siya ang nagpahayag na "si Cristo ang wakas ng batas," itinaas ang Simbahan bilang katawan ni Cristo, at inilarawan ang mundo sa labas ng mga utos na nasa ilalim ng paghuhukom.

Kasama sa mga sinulat ni Pablo ang pinakaunang sanggunian sa "Hapunan ng Panginoon," isang ritwal na ayon sa kaugalian na kinikilala bilang Kristiyanong pagsasama o Eukaristiya, at kilala ang isang posteriori bilang Huling Hapunan.

Hudaismo

Ang interes ng mga Judio kay Paul ng Tarsus ay isang kamakailan-lamang na kababalaghan, dahil ang mga pinuno ng relihiyon at akademiko ng Hudaismo ay kakaunti lamang ang isinulat tungkol sa kanya.

Bago ang positibong reassessment sa kasaysayan ni Jesus ng ilang mga nag-iisip ng mga Hudyo noong ika-18 at ika-19 na siglo, halos hindi na nagpakita si Pablo sa tanyag na imahinasyon ng mga Judio.

Tunay na wala sa Talmud at rabbinical panitikan, bagaman lumilitaw ito sa ilang mga pagkakaiba-iba ng polemya sa medieval.

Gayunpaman, sa hindi na itinuturing na Jesus bilang paradigma ng hindi Kristiyanong Kristiyanismo, ang posisyon ni Pablo ay naging mas mahalaga sa mga pagsisiyasat sa kasaysayan ng Hebreo at ang kontekstoalisasyon ng kaugnayan ng kanyang relihiyon sa Kristiyanismo.

Ang mga pilosopo ng Hudyo tulad ng Baruch Spinoza, Leo Shestov o Jacob Taubes, at mga psychoanalysts na Sigmund Freud at Hanns Sachs, kinilala ang apostol bilang isa sa mga pinaka-maimpluwensyang mga pigura sa pag-iisip ng Kanluranin dahil sa kanyang impluwensya sa paglaki ng Kristiyanismo.

Islamismo

Matagal nang naniniwala ang mga Muslim na sadyang sinira ni Pablo ang orihinal na mga turo na ipinahayag ni Jesus.

Napagtibay na mula nang maiugnay ito sa pagpapakilala ng mga elemento tulad ng: paganism, ang pagbabalik ng Kristiyanismo sa isang teolohiya ng krus, at ang pagpapakilala ng orihinal na kasalanan at ang pangangailangan ng pagtubos.

Sinabi ni Sayf ibn Umar na hinikayat ng ilang mga rabbi si Paul na sadyang linlangin ang mga unang Kristiyano sa pamamagitan ng pagpapakilala sa Kristiyanismo kung ano ang itinuturing ni Ibn Hazm na hindi kanais-nais na mga doktrina.

Saint Paul, hindi kilalang may akda, mula sa Dulwich Picture Gallery, sa pamamagitan ng Wikimedia Commons

Si Paul ng Tarsus ay binatikos din ng ilang mga modernong Muslim na iniisip.

Sinulat ni Syed Muhammad Naquib al-Attas na mali ang ipinakita ni Pablo sa mensahe ni Jesus. Sa kabilang banda, inakusahan ni Rashid Rida si Paul na ipinakilala ang polytheism sa Kristiyanismo.

Sa polemya ng Sunni Muslim, si Paul ay gumaganap ng parehong masamang tungkulin ng mga turo ni Jesus bilang isang huling Judio, si Abdullah ibn Saba, sa kanyang pagtatangka na sirain ang mensahe ng Islam mula sa loob, sa pamamagitan ng pagpapakilala ng mga paniniwala ng Proto-Hittite.

Kabilang sa mga sumuporta sa pananaw na ito ay ang mga iskolar na sina Ibn Taymiyyah at Ibn Hazm, na inaangkin na inamin din ng mga Hudyo ang masamang layunin ni Pablo.

Mga Sanggunian

1. En.wikipedia.org. (2019). Paul the Apostol. Magagamit sa: en.wikipedia.org.
2. Encyclopedia Britannica. (2019). Saint Paul the Apostol - Talambuhay at Katotohanan. Magagamit sa: britannica.com.
3. Newadvent.org. (2019). CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: San Pablo. Magagamit sa: newadvent.org.
4. Barbaglio, G. (2009). Si Jesus na taga-Nazaret at si Paul ng Tarsus. Salamanca: Kalihim ng Trinidad.
5. Rius-Camps, J. (1984). Ang landas ni Pablo patungo sa misyon ng mga pagano. Madrid: Kristiyanismo.